мыслитель и человек - А А Зиновьев - страница 1

Страницы:
1  2 

Політологічні студії

Ю.А. НАРИЖНЫЙ УДК 141.8.237.2

А.А.ЗИНОВЬЕВ - МЫСЛИТЕЛЬ И ЧЕЛОВЕК

Статья посвящена философским, политическим и социальным теориям видного российского ученого А.А.Зиновьева. Прослеживается многогранность философского учения Зиновьева.

Ключевые слова: российская философская мысль, русская эмиграция, Зиновьев, политическая мысль.

Стаття присвячена філософським, політичним та соціальним теоріям видного російського вченого О. А. Зіновієва. Прослідковується багатогранність філософського вчення Зіновієва.

Ключові слова: російська філософська думка, російська еміграція, Зіновієв, політична думка.

The article is devoted to the philosophical, political and social theories of the prominent Russian scientist A.A.Zinoviev. There is investigated the widescreen of his philosophical attitude.

Key words: Russian philosophical thought, Russian emigration, Zinoviev, political thought.

Дело не в том, чтобы открыть правду о себе...

Дело в том, как после этого жить. (А.Зиновьев. «Зияющие высоты»»). Фигура А.Зиновьева слишком крупна, чтобы ее не обсуждать. (В.Милитарев).

Настанут те времена, когда за простую широту души, за честность и порядочность людям будут ставить памятники, как гениям ушедших эпох (А. Платонов)

Начать размышления о философии А. Зиновьева все-таки следует с метафор. Тем немногим, кто понял суть его концепции, представляется интеллектуальная конструкция, сопоставимая разве что с египетскими пирамидами или Великой китайской стеной. Оценивая вклад А. Зиновьева в мировую культуру, отдельные авторы уже сегодня, через четыре года после его смерти, употребляют такие понятия как «грандиозный», «выдающийся», «великий», «гений». Человеку, живущему на равнине и никогда не видевшему гор, трудно определить смысл понятия «грандиозный», если ему начинают рассказывать о Крымских горах, Карпатах, Кавказе и уж тем более - о самых великих горных вершинах мира. Именно такой великой вершиной интеллектуального мира представляется мне философия и творчество А.Зиновьева.

Его учение не вписывается в существующие типологии, он выламывается из всех классификаций и рубрик. Представители различных «интеллектуальных конфессий» не могут постичь его учение в силу того, что их профессиональный удел - видеть части, смотреть с позиций, строго обозначенных философскими и научными рубриками. Глядя на то, как плохо понимают А. Зиновьева и как много профессионалов вообще его не понимают, приходишь к выводу, что в современном интеллектуальном мире царствуют и правят «интеллектуальные сектанты», «частники».

Понять его философскую конструкцию, действительно, далеко не просто. Это связано, прежде всего, с тем, что А. Зиновьев 127

А. А. Зиновьев ...

х

X

I

о.

О

о

of

128

изучал сложные, открытые, неравновесные, нелинейно развивающиеся, самоорганизующиеся системы. Он разработал и уникальный интеллектуальный инструментарий для изучения и описания систем этого типа. Он сам обладал специфическим разумом, способным проникнуть в сущность синергетических систем, и в то же время он обладал уникальными герменевтическими способностями, давшими возможность найти адекватные метафоры, яркую образно-символическую форму для «визуализации» и «наглядной» демонстрации этих законов. В самых крайних своих проявлениях, начиная с предельно рационализированньгх логических построений и заканчивая предельно образными «социологическими романами», А.Зиновьев остается верен своей «дву-ипостасности» мыслителя-художника. Именно так: «мыслителя-художника», а не «мыслителя и художника», каковыми в истории мировой мысли выступают очень немногие гениальные философы - Платон, Г. Сковорода, Ф. Достоевский, Л.Толстой. Вот это пропущенное «и» делает А.Зиновьева совершенно уникальным мыслителем. Он похож не на римского бога Януса, который имел два различных лика, но скорее - на христианского Бога, воплощенного в Троице, в которой божественные ипостаси сосуществуют «нераздельно и неслиянно». Поэтому А. Зиновьеву удалось сделать то, что не удавалось еще никому - открыть образный эквивалент мысли.

Все научные пророчества А.Зиновьев, которые он начал формулировать с середины 70-х годов XX века, сбылись. Это давало ему основания верить и смело утверждать, что им создан надежный прогностический аппарат. «Вот перед вами сидит глубоко русский человек. С опытом реального социализма. С опытом мировой цивилизации, со своей системой. Представитель русской науки и русской культуры В свои 80 лет я даю вам свою самооценку: я, Александр Александрович

Зиновьев - есть одна из точек роста России. Пока Зиновьев с его результатами социального анализа не будет официально признан в России и максимально использован - не поднимется Россия!». Эти слова А.Зиновьев произнес в 2002 году за четыре года до смерти и за 6 лет до начала мирового экономического кризиса. Пришло время внимательно прислушаться к тому, о чем писал и говорил А. Зиновьев.

Он был первым зрелым плодом на эволюционной ветви коммунизма, которая так внезапно и так трагически обломилась. Именно поэтому он так глубоко и основательно понял ее сущность, но также прекрасно разобрался в сущности «соседней» конкурирующей ей эволюционной ветви, которую он назвал «западнизмом». Ценой этих истин стало его страдание. «Мы, русские, имеем богатый исторический опыт страдания. Страдания стали нашим привычным образом жизни и нашей натурой. Мы страдаем с выдумкой, с талантом, с большим мужеством и терпением, можно сказать -профессионально . И, конечно, с наслаждением. Мы, русские, поставляем в мировую культуру не только коммунистические идеи, шпионов, водку, иконы и матрешек, но и первоклассных страдальцев» - писал А.Зиновьев в романе «Иди на Голгофу» (1982).

В 2006 году на 85-м году своей удивительной, нелегкой, но плодотворной жизни ушел последний из могикан общественной и философской мысли старой «Большой России», объявший и постигший ее как никто другой. Ушел мудрый и сверхталантливый человек, каких при жизни, увы, не слышат и по достоинству не ценят. Ушел настоящий русский человек в высоком пушкинском измерении индивидуальных гражданских доблестей. Все его книги свидетельствуют о стойкости, борьбе и победе взбунтовавшегося интеллектуала-одиночки против лживой и лицемерной среды, о бунте против всемогущества государственного

< і

и

LL1 CQ

X СО

Левиафана и о победе над ним, о противостояния личности системе и эпохе, о свободе творческого поиска и бескомпромиссном служении истине, - о подлинном герое нашего недавнего времени.

А. А. Зиновьев - один из самых выдающихся русских мыслителей. Он воплощал в себе философа, логика, социолога, писателя, публициста, художника, гражданина. Феномен А. Зиновьева - одно из самых ярких и неразгаданных интеллектуальных явлений XX века. Легендарное имя А. Зиновьева -доктора философских наук, действительного члена международных и российских академий, почетного профессора зарубежных и российских университетов -навечно вписано золотыми буквами в Пантеон Славы мировой гуманитарной мысли. И чем дальше отодвигается дата его смерти, тем более ощутимыми, убедительными и понятными становятся его выводы и пророчества.

А. Зиновьев создал советскую логическую школу, став основоположником целого направления в области логических и методологических исследований. В 60-е годы XX века он был признан одним из трех крупнейших логиков мира. Сегодня логическая школа А. Зиновьева - это десятки учеников, аспирантов и докторантов, многие из которых работают в зарубежных странах. Беззаветная преданность Истине, которой он отдавал себя без остатка, стоила А.Зиновьеву 21 года изгнания из СССР, лишения всех военных наград, научных званий, дома и Родины. Он автор более 50 книг, в том числе по логике, методологии науки, социологии. Общий тираж его литературных и научных произведений превышает 3 миллиона экземпляров на 26 (!) языках. Его книги месяцами были «в топах» продаж по обе стороны океана. В Вашингтонском обкоме с карандашом в руках читали «Коммунизм как реальность». Многие книги еще не переведены на русский язык. В 60-е годы он был

возможность

со

стала своими

соотечественниками , участвовать в общественно -политическом процессе, публикация его книг, интервью, благодаря которым он надеялся радикально изменить интеллектуальную среду, как в России, так и в других посткоммунистических странах. Философ , математик, логик , социолог, писатель, публицист - вся его жизнь была как авантюрный роман, в котором главное место занимали авантюры духа.

1. КОНЦЕПЦИЯ и ОСНОВНЫЕ ИДЕИ А.ЗИНОВЬЕВА

единственный из советских логиков, который на Западе печатался, это было предметом особой гордости директора Института философии СССР, где А.Зиновьев тогда работал. Не так давно стало известно о подготовке 50-томного Полного собрания сочинений А.Зиновьева.

Он награжден многочисленными международными литературными премиями за свои знаменитые социологические романы «Зияющие высоты», «Светлое * будущее», «Гомо советикус», «В преддверии і рая», «Желтый дом», «Пара беллум», Ё «Катастройка», «Сталин - нашей юности полет», «Русская судьба. Исповедь отщепенца», «Иди на Голгофу», «Русская судьба», «Живи», «Мой дом моя чужбина», «На пути к сверхобществу», «Русская трагедия», «Кризис коммунизма», «Запад» и другие.

А. Зиновьев был единственным из советских и российских социологов, удостоенных Премии Алексиса де Токвиля, высшей награды западной интеллектуальной элиты, присужденный за фундаментальный труд «Коммунизм как реальность» (1982).

После возвращения в СССР в 1999 году на него посыпались российские награды и премии, второй самой главной своей наградой он считал «Звезду Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова», присужденную ему «За служение Истине». И все же главной наградой для А. Зиновьева общаться

129

Ю. А.Нарижный

А. А. Зиновьев .

х

X

І

а.

О

о

of

130

А. Зиновьев совершил четыре фундаментальных открытия, оставив в наследие потомкам четыре блестящие философские разработки. Если в конспективной форме сформулировать концепцию А.Зиновьева, то она будет иметь такой вид.

1. Разработана оригинальная концепция метода восхождения от абстрактного к конкретному К.Маркса. Яркие воспоминания о «бунте на марксистском философском корабле» оставил один из самых близких друзей А. Зиновьева -К.Кантор. Вот, что он писал в своих мемуарах. «Предаваясь логическим исследованиям, А.Зиновьев готовил философскую бомбу в виде ядра марксовой диалектики, взорвавшуюся на ученом совете философского факультета в 1954 г (речь идет о диссертации А. Зиновьева «Восхождение от абстрактного к конкретному»). Только потому, что философский синедрион ничего не понимал в предмете, исследованном А.Зиновьевым, его не посадили. «Восхождение» - это фундаментальное антисталинское исследование при жизни генсека писалось в тайне и распространялось его учениками -«новейшими перипатетиками». Защита «Восхождения» была событием не только в жизни философского факультета. Зал ученого совета, где проходила защита, не вмещал всех желающих. Многие приехали из других городов. Диссертация «как антимарксистская» была «завалена». Ее пришлось защищать дважды - еще раз на ученом совете факультета и затем в ВАКе, где Зиновьеву все-таки присудили кандидатскую степень. Вспоминаю, что провал на ученом совете переживался им и его учениками как триумф. И это был триумф. Ведь отклоняли «Восхождение» вяло, нехотя, через силу, а дискуссия была обстоятельной, длительной, непримиримой и для Зиновьева победной. Зиновьев держался спокойно, с достоинством, говорил свои обычным глуховатым голосом, не защищался, а нападал, выявляя невежество первосвященников марксизма-ленинизма, их незнание краеугольных методологических построений доктрины Маркса. Членов ученого совета охватила паника. Из судей защита превратила профессуру в подсудимых, привлеченных по статье идеологического пустозвонства, а для студенческой аудитории защита была ликбезом марксистской диалектики. Философские наставники А.Зиновьева усвоили как «отче наш» формулу В.И. Ленина - «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике». Для них движение мышления от живого созерцания означало движение от конкретного, а А.Зиновьев се перевернул. Докторам философии было невдомек, что у А. Зиновьева речь идет о конкретном в мышлении, а не в реальности, а в мышлении процесс познания начинается с выделения какой-то отдельной черты реального объекта, который не может не выступать в мышлении как абстракция. И от абстрактного в мышлении путем тонко разработанных А. Зиновьевым процедур перехода к конкретному в мышлении, путем накапливания этих приемов, связывания множества таких абстрактных определений и возникает конкретное знание реального объекта» (Кантор К. Логическая социология А. Зиновьева как социальная философия).

2. Разработана «Комплексная или многозначная логика»: ее суть заключается в том, что логические конструкты являются продуктом языковой инженерии. Логику он рассматривал как науку о правилах языка, которые не открываются, подобно законам природы, а изобретаются людьми в качестве интеллектуальных инструментов решения задач, возникающих в познании, практике, общественной жизни.

3. Создана «Логическая социология», конституирующая описания «реального коммунизма» и «сверхобщества» Запада. Представление о советском обществе как обществе, в котором господствуют «коммунальные отношения», является

< і

и

LL1 CQ

X СОфилософским открытием мирового масштаба. Здесь совершен интеллектуальный прорыв к пониманию не только советского общества, но и человеческой природы как таковой. А.Зиновьев специально для изучения современных социумов разрабатывает собственный категориальный аппарат («человейник», «предобщество-общество-сверхобщество», «деловая сфера», «коммунальная сфера», «социальная организация», «социальный субъект», «фактор предательства» и т.д.). Законы социальности интерпретируются им как законы экзистенциального эгоизма, а социальная организация - как объективный процесс, который по степени своей объективированной упорядоченности ничем не отличается от природных процессов. А.Зиновьев делает вывод, что история на современном этапе стала управляемой: это не значит, будто люди могут взять под контроль общественные условия своего существования, напротив, это означает, что от них уже мало что зависит и они полностью стали марионетками.

4. Разработана теория «псизма -постсоветского общества, (теория «Рогатого зайца»). А.Зиновьев установил, что социальная организация, возникшая в результате развала СССР, создавалась как гибрид трех компонентов - советизма (коммунизма), эападнизма и национально-русского (дореволюционного) фундаментализма. Черты советизма в постсоветском социальном гибриде заметны даже без специальных социологических исследований для тех, кто в какой-то мере знаком с советизмом. Президентская власть копирует власть советского «Кремля», используя даже формы руководства, характерные для сталинского режима. Президент имеет тенденцию превратиться в вождя, заботящегося о нуждах всего «трудового» народа. Значительная часть граждан живет и добывает  средства существования фактически по-советски. Это -«бюджетники». Большинство живет хуже, многие - так же, немногие - лучше. Но по социальному типу эта сфера аналогична с советсой. В СССР эти категории граждан составляли основную часть работающего населения, они были оплотом советского строя. Их роль в постсоветской России изменилась, их социальная значимость резко снизилась, но все же она остается ощутимой.

Западнизмом А.Зиновьев называет социальную организацию, которая возникла в западных странах. В СССР никаких серьезных предпосылок для западнизма не было. Он стал насаждаться в России искусственно, насильственно, усилиями высшей власти после

антикоммунистического переворота, причем - как нечто чужеродное человеческому материалу, материальной культуре, природным условиям и историческим традициям страны, в результате получилась не западнистская социальная организация, а лишь нечто похожее на нее по некоторым чертам (приватизация, многопартийность, подобие рынка и т. п.)

В третьем ингредиенте гибрида постсоветизма проявляется стремление части реформаторов во главе с президентом реанимировать некоторые явления, присущие дореволюционной России; православие, дореволюционные названия, обычаи, явления культуры, идеи монархизма и великодержавности и т. д. В значительной мере (если не главным образом) это делается искусственно, сверху. Сами по себе явления дореволюционной России не возродились бы. Они не столько возрождаются, сколько изобретаются вновь. Изобретаются как идеализация (т. е. фальсификация) прошлого в качестве средства против советизма (коммунизма), как отрицание того эволюционного прогресса, какой имел место в советское время. Происходит беспрецедентная историческая деградация.

Постсоветизм есть гибрид как в целом, т. е.   с   точки   зрения комбинации > Ю

> о

I >

■о I

X

х< 131

А. А. Зиновьев...

х

X

I

о

о>

of

132

ингредиентов, так и в каждом из ингредиентов по отдельности. В сфере власти доминирует тенденция к советизму что выражается в усилении роли президентской власти Кремля»), уподобляющейся советскому (даже сталинскому) «Кремлю». Но при этом имеет место и западнистская тенденция, проявляющаяся в учреждении и развитии парламентаризме, многопартийности, гласности и других западообразных явлений. В сфере экономики доминирует тенденция к западнизму (приватизация, банки, частный бизнес, рынок). Но сохраняются элементы государственной плановой и командной экономики. «Кремль» стремится взять под свой контроль важнейшие отрасли экономики. Частные предприятия ведут себя порою так, как будто они - государственные, а государственные -как будто они частные. В идеологической сфере доминирует тенденция к российскому фундаментализму. Непомерно раздувается ценность православия, возведенной в ранг государственной религии, а РПЦ претендует на роль государственной церкви. Вместе с тем через средства массовой информации, культуру и личные общения в Россию вливается поток светской (нерелигиозной) западной идеологии, а также поддерживается советская идеология в форме популяризации советских фильмов, театра, литературы, музыки, достижений науки, пропаганды выдающихся событий советской истории.

В результате искусственной социальной инженерии возник «рогатый заяц» -жизнеспособный социальный гибрид, эффективность и конкурентноспособность которого, однако, весьма невысока, а перспективы развития проблематичны.

Концепция А.Зиновьева является открытой, нелинейной системой, поэтому для ее описания требуется также нелинейный подход. Попытаемся кратко изложить его систему, выделив главные компоненты.

1. Историософия. А.Зиновьев создал оригинальную «органическую» концепция развития человечества, выявил новые критерии общественного и культурного прогресса (степень организации и уровень сложности). Им выявлены реальные исторические уровни развития общества, главные тенденции развития: примитивное общество («одноклеточное») -цивилизация («многоклеточное» общество) -сверхобщество (« многоуровневая, сложноорганизованная , самоорганизующаяся система», «гипер­организм»). Разработаны критерии «паразитарности» и «продуктивности» общества. На основе этого анализа, в процессе изучения процесса глобализации А. Зиновьев пришел к выводу о коренном повороте, происшедшем в развитии человечества во второй половине XX века, от эпохи обществ к сверхсобществу, дал характеристику основных черт последнего. После крушения реального коммунизма историческую инициативу захватило сверхобщество в его западнистском варианте. Согласно прогнозу А.Зиновьева, оно обременено множеством трудных, если вообще разрешимых, проблем и не содержит в себе самом ресурсов для изменения нынешнего направления социальной эволюции.

А. Зиновьев также открыл и описал «геном цивилизаций», некий социальный код, генотип, благодаря которому оказалось возможным выявить многообразие современных цивилизаций - европейской (западной), советской (коммунистической), китайской, исламской, а также продуктивность и непродуктивность различных линий цивилизационного развития человечества. А.Зиновьев исходил из принципа цивилизационного полицентризма, из наличия многообразия и конкурентности нескольких пересекающихся эволюционных линий, из различия возможностей их самоорганизации и различного уровня их продуктивности.

< і

и

LL1 CQ

X СО

2. Методология. А. Зиновьевым

разработаны фундаментальные принципы:

1. Восхождение от абстрактного к конкретному.

2. Диалектика, развитие через единство противоположностей.

3. Синергетика, теория сложных, открытых, неравновесных систем.

4. Метод реализма: отрицание утопий.

3. Политическая философия. Разработана многомерная трактовка идеологии, различение демократии «снизу» и «сверху» (демократия в условиях макро- и микросистем, в целом социуме и в «порах» общества); выработано оригинальное понимание сущности тоталитаризма, разработана концепция правового и неправового государства, типология демократии (народовластия), в том числе и советской, выявлен идеологический характер марксизма. А.Зиновьев, опираясь на свои теоретические и методологические открытия доказывал необходимость создания новой подлинно «научной» идеологии.

4. Антропология. В этой сфере А. Зиновьев выявил новые антропологические типы, возникающие в рамках противоборствующих цивилизаций - реального коммунизма и запади изма.

1. Выявлен новый антропологический тип - «гомосос» или «HOMO soveticus».

2. Выявлена сущность советской интеллигенция, характеризующейся «внешним конформизм и внутренней ориентацией на Запад».

3. Выявлена тенденция к тотальному поглупению человечества.

5. Прикладная футурология. Опираясь на свою теорию, А.Зиновьев неоднократно предвидел события мирового масштаба и предупреждал о них. К таким научным пророчествам следует отнести:

1. Кризис реального коммунизма (начало 70-х годов. Рукопись хранится в архивах КГБ).

2. Вторжение советских войск в Афганистан.

3. Возможность и условия разрушения СССР («предательство верхушки КПСС»).

4. Неизбежность поражения горбачевской политики «перестройки» («Горбачевизм». «Катастройка»).

5. Эволюцию постсоветского общества («Рогатый заяц»).

6. Тоталитарные тенденции развития западной мира («Западнизм»).

6. Философское завещание. А.Зиновьев оставил в наследство потомкам рекомендации по выходу из глобального и локального кризисов, главные его идеи можно сформулироватьследующим образом:

1. Социальные реформы возможны, но только на основе научного, объективного анализа общества.

2. Необходимо «понять» общество в целом, и в частности то которое, возникло в результате развала СССР.

3. Важнейшей предпосылкой социальных реформ является новая «научная» идеология, которую следует сформировать, опираясь на строгий научный анализ.

4. Вторым важнейшим условием социальных реформ является формирование «нового человека», способного воодушевиться этой идеологией.

5. Третье условие - создание организации, стоящей на позициях этой идеологии и пропагандирующей ее.

Сегодня в мире не заметно ни интеллектуальных, ни духовных порывов, ни общественных сил, которые бы были ориентированы на слом нынешнего, по сути тупикового, вектора исторической эволюции. Однако спрос на такой поворот, на обосновывающую его идеологию ощущается все сильнее. А. Зиновьев считал, что она возникнет как отрицание и западнизма, и марксизма, советской идеологии. Вместе с тем новая идеология призвана восстановить и развить все позитивное, что имелось в организации реального коммунизма, так как только >

ю

ю

о

>II >

■о

I

X

х<

Страницы:
1  2 


Похожие статьи

мыслитель и человек - А А Зиновьев