О А Ручинская - Агонистические празднества и гимнастические состязания в фракийских землях - страница 1

Страницы:
1 

Електронна бібліотека

видань історичного факультету

Харківського університету

Ручинская О. А. Агонистические празднества и гимнастические состязания в Фракийских землях // Материалы международной конференции молодых историков. - Харьков, 1994. - C. 17 - 22.

При використанні матеріалів статті обов'язковим є посилання на її автора з повним бібліографічним описом видання, у якому опубліковано статтю. Дана електронна копія статті може бути скопійована, роздрукована і передана будь-якій особі без обмежень права користування за обов'язкової наявності першої (даної) сторінки з повним бібліографічним описом статті. При повторному розміщенні статті у мережі Інтернет обов'язковим є посилання на сайт історичного факультету.

©Харківський національний університет ім. В. Н. Каразіна; історичний факультет ©Автор статті

©Оригінал-макет та художнє оформлення - зазначене у бібліографічному описі видавництво ©Ідея та створення електронної бібліотеки - А. М. Домановський

Адреса редакційної колегії:

Україна, 61077, Харків, пл. Свободи, 4,

Харківський національний університет ім. В. Н. Каразіна,

історичний факультет. E-mail: istfac@univer.kharkov.ua

РУЧИНСКАЯ О. А.

АГОНИСТИЧЕСКИЕ ПРАЗДНЕСТВА И ГИМНАСТИЧЕСКИЕ СОСТЯЗАНИЯ В ФРАКИЙСКИХ ЗЕМЛЯХ

Атомистические празднества были своеобразным элементом культуры любого греческого полиса. В них нашли отражение история, культура, религиозные обычаи эллинского общества.

Античные города, расположенные в фракийских землях, были центрами греческой культуры в этом районе античного мира. Изучение проводившихся здесь празднеств и состязаний позво­ляет выяснить характер агонистических традиций на периферии античного мира. Однако, эта важная тема до настоящего времени остается практически неизученной.

Архелогические и эпиграфические материалы позволяют свя­зывать происхождение празднеств в фракийских землях с куль­том Аполлона. Культ Аполлона, имевший большое значение в Милете, был официальным и в религии ионийских городов Западного Понта. Как свидетельствуют надписи, Аполлония, Истрия, Одесс имели храмы бога и почитали его как верховное божество [28, Vol. 1, № 43, 389; 4, С. 209]. Официальный харак­тер культа подтверждает и обнаруженная в Одессе голова от монументальной статуи Аполлона, по всей видимости, стоявшей в храме [25, С. 3]. Болгарские исследователи датируют этот памятник серединой V в. до п. э. и считают, что он является копи­ей статуи Аполлону Иатросу из Аполлонии Поптийской [26, С. 204]. Это предположение имеет под собой почву. Так и Т. В. Блаватская указывает на почитание в ионийских колониях Аполлона именно в ипостаси Врача (AlIOAAQNOS IAT.POV) [4, С. 209]. Действительно, на монетах Истрии, Аполлонии, относя­щихся к IV в. до п. э., довольно часто встречается изображение Аполлона в лавровом венке [8, С. 28, № 27—32J. Согласно же свидетельствам античных авторов, лавровая ветвь атрибут [Аполлона Врача [21, VIII, IV, 4; 20, X, VII, 8]. По-видимому, на Западном Понте этот культ почитался также, как и в других районах Эллады, где в его честь устраивались празднества, ічастью которых были состязания. Это предположение подтвержда­ют сведения о празднествах с агонами в честь Аполлона Врача в Северном Причерноморье (Ольвня, города Боспора) [22, С. 14;

2 1155

17

7, С. 214; 29\ Р. 465, 626j. Состязания, проводившиеся во время Аполлоний в Ольвни й на Ьоспоре, были гимнастическими. Тогда, возможно, такой же характер имели и агоны, сопровождавшие празднества Аполлона па Западном Понте. На существование гимнастических состязаний в западпопонтнйеких городах указы­вают стригили, алабастры, бальзамарнн и другие предметы, при­надлежавшие атлетам. Эти находки были обнаружены при рас­копках погребений эллинистического периода в Месембрии, Апол­лонии [16. С. 285]. Интересна также надгробная плита первой половины IV в. до н. э. из некрополя Одесса, посвященная атлету [25, С. 5|. На плите изображен сюжет начала занятий в палестре! атлет, еще в одежде прощается со своим прислужником, который держит в руках сосуд для масла. Г. Топчева сравнила данную плиту с ей подобной из Афин и выяснила, что силуэт фигуры прислужника на надгробии из Одесса повторяет изображение[ на афинской плите, но фигура атлета не скопирована [25, С. 6]. Вероятно, скульптор из Одесса имел перед собой определенную личность. Существование же местных спортсменов свидетельст­вует в пользу проведения в Одессе гимнастических состязаний.

Открытое в Истрии здание палестры [4, С. 233], позволяет сделать вывод, что в таких крупных городах как Истрия, Аполло­ния, Каллатия, Одесс система подготовки атлетов была органи­зована по общетреческому образцу. В каждом античном городе обычно был гимнаспй [30, Р. 125]. Косвенным свидетельством существования гимнасиев в городах Западного Понта служит декрет из Одесса в честь Ксепапдра [28, Vol. 1, № 45]. В нем упоминается гимиасиарх руководитель ги.мпасня. Часто в гре­ческих городах встречался не одни, а несколько гимнасиев: для юношей, для взрослых мужчин [24, С. 279). Можно предполо­жить, что такая традиция была перенесена и в Западное При­черноморье, так как известно, что в Каллатии и Одессе сущест­вовали объединения юношей в эфебии [28, Vol. 1. № 14, 47 bis, 50]. По мнению исследователей, система воспитания эфебов здесь была подобна общегреческой |4, С. 125]. Возможно, для них был| предназначен специальный гимпасий, а следовательно они трени­ровались и состязались отдельно.

В греческой атомистической     системе   было широко принято подразделять всех участников состязаний на возрастные группы: мальчики, юноши и мужчины (взрослые граждане полисов) [27, Р. 233]. Для юношей и мальчиков   устраивались специальные праздники, посвященные Гермесу, часто выступавшем покрови- ; телем агонистики [14, С. 101]. Спортивный праздник эфебов — ■ Гермеи наиболее известен в палестрах Афин [30, Р. 127]. Доволь­но широко он был распространен и в греческих городах Север- ' ного Причерноморья Ольвия, Херсонес, Горгиппня [23, С. 125; 1 2, С. 111; 17, С. 311]. По-видимому, такие праздники существо- < вали и на Западном Понте. Судя по .изображениям на монетах, '1

Іермес широко почитался в греческих западнопонтийских горо­дах [8, С. 13—25]. Наиболее точное упоминание о культе Гер­меса и проводившихся в его честь празднествах относится к I в. до н. э. В декрете из Одесса в честь Ксенандра, сына Апатура, говорится о ежегодных празднествах, посвященных Гермесу и на­зывавшихся ТА ЕРМАТА [28, Vol. 1, № 45].

Агонистические празднества, проводившиеся в полисах Запад­ного Понта в период их автономного существования (VIII вв. до н. э.) носили местный характер и не были особенно заметны в античном мире. Но определенные достижения в -развитии аго-нистики были и здесь, о чем свидетельствует декрет в честь фео-ров припонтийских и других городов III в. до и. э. [12, С. 247, Л'ь 12]. В нем говорится о посещении дельфийскими послами среди понтийских городов и Каллатни, с приглашением на Пи-фийские праздники в Дельфах, известные своими состязаниями [[21, V, II, 1].

В первых веках нашей эры агонистические празднества про­должают проводиться в Западном Причерноморье. Об этом сви­детельствуют надписи из Каллатни и Месембрии, упоминающие гнмнасиархов [13, С. ,92, 120]. Существуют агоны в это время и в Одессе [11, С. 49]. Но если ранее они проводились в честь Аполлона и при его храме, то теперь они носят название Да-р-залеи. Их проведение связано теперь с почитанием фракийского Великого бога, который упоминается в некоторых надписях как их эпоним [28, Vol. 1, № 47 bis, 48]. Дарзал еще в предримскую :эпоху вытесняет Аполлона и становится верховным богом Одесса 1[1, С. 151]. Однако, по мнению Т. Герасимова, несмотря на то, что возникшие во II в. н. э. игры в Одессе носили название мест­ного бога, по сути они остались прежними греческими и подра­жали Пнфийским играм в Дельфах [10, С. 65]. К сожалению, недоступность многих материалов не дает возможности более полно осветить проводившиеся в Одессе Дарзалеи.

Интересно, что подражание Пифийским играм, связанным с по­читанием Пифийского Аполлона было очень распространено во IIШ вв, во фракийских землях. При чем, с установлением здесь римского владычества и возникновением римских провинций аго-нисгическнй центр с побережья Западного Понта перемещается 8 глубь фракийских земель. Довольно значительные агонистиче­ские празднества устраиваются в Пернпфе, Филиппополе, Серди-ке [3, С. 54]. Системой подготовки и проведения, видами состя­заний эти игры были подобны известным греческим, что молено увидеть на примере агонистнческих празднеств в Филиппополе.

Филиппополь, один из важнейших городов римской провинции Фракия, как любой крупный город античности имел специальные помещения для гимнастических упражнений. Об этом свидетель­ствует надпись в честь кситарха, который назначался императо­ром и пожизненно   руководил   состязаниями  [28, Vol. Ill (1),

№ 893]. Кситарх заведовал   специальным залом с покрытием,

предназначенном для атлетических занятий а любое время года и особенно зимой. Это закрытое помещение обычно было при гимиасиц |6, V, XI, 4]. В надписи указывается, что филиипо-польекпй кситарх был из Пауталии. Поэтому, возможно, гакам же должность и такой же зал при гнмнасии был и там. В Фи­липпополе для гимнастических состязаний предназначалось еще одно сооружение стадион. Построенный во II в. н. э., он вме­щал 30 тыс. зрителей [5, С. 52]. Эпиграфические и нумизматиче­ские материалы дают возможность представить какой была орга­низация и программа игр в Филиппополе.

Согласно греческой традиции, перед борьбой и другими пар! ными видами состязаний обычно проводилась жеребьевка [18, 40]. Такой сюжет довольно часто встречается на монетах и медальо­нах из Филиппополя [19, С. 372, табл. 9]. Согласно изображени­ям, жеребьевка проводилась с помощью круглых палочек или ша­ров с углублением в середине [9, С. 304, табл. II, 7, 5]. На них отмечалось по одной букве, каждый участник состязания полу­чал такую палочку или шар и при совпадении букв определя­лись двойки борцов. На монетах из Филиппополя отражено пять видов атлетических состязаний: бег, метание диска, метание копья, борьба и кулачный бой [9, С. 304, табл. II, 7. 5]. Болгар­ские исследователи, перечисляя эти виды, делают серьезную ошибку, называя их пентатлоном [9, С. 295; 15, С. 346]. В про­грамму классического пятиборья никогда не входил кулачный бой. Пентатлон состоял из бега, прыжков, метания .диска, мета­ния копья и борьбы [31, S. 47J. Поэтому, здесь можно говорить лишь о пяти, по-видимому, отдельных видах состязаний. За побе-[ ду в состязании греческие атлеты получали различные награды и отличительные знаки [21, VIII, IV, 1]. С самого начала сущест­вования игр в Филиппополе, они были священными и наградой па них служили лавровый венок и пальмовая ветка [9, С, 304. табл. II, 8, 12]. Судя по надписям па монетах, игры в Филиппо­поле и название носили Пифинских, подобно священным играм в Дельфах: ПУЄІ/Y KN ФІЛ1ППОПОЛЕІ [19, С. 267, 4241. Одна­ко, в III в. н. э. в Филиппополе, возможно, и в других полиса» Фракии, возникают новые игры. Если «Пифийские» были частые религиозного празднества, то новые игры приобретают полити­ческий характер. В 214 г. в честь императора Каракаллы был^ учреждены Александрийские игры, а в 218 г. при Э.тагабалеКопдризийские, которые получили свое название по эпитету глав­ного бога Филиппополя Аполлона Кспдризоса. В храме этой бога был учрежден культ императора [9, С. 304, табл. II, 2; 11 С. 49]. Новые игры, таким образом, становятся одной из форм почитания императорского культа. Но, фактически, они ничем не отличаются от проводившихся ранее, только награды стано­вятся более дорогими. Победителям теперь вручают не тольколавровый венок и пальмовую ветку, по и победную корону (coro­na donalica), сделанную из легкой материи и украшенную золо­тым или позолоченным орнаментом, а также денежные суммы, вложенные в кожаные сумки [9, С. 297, табл. 1, 7, 11; С. 302, табл. II, 8, 11, 12). Имена победителей па всех греческих играх Заносились в специальные списки (20, V, 8|. Составлялись они н в Филиппополе. Из них становится известно, что проводивши­еся здесь игры были настолько значительны и популярны, что на них съезжались атлеты из других городов Балканского полу­острова" и даже из Малой Азии f28. Vol. 1, № 63; Vol. Ill (I), № 889, 890, 894, 1040; Vol. IV, № 19101.

Таким образом, греческая традиция проведения агонисткче-ских празднеств получила во фра-кийских землях широкое рас­пространение и развитие. Агопистнческая традиция, появившаяся первоначально в городах Западного Понта, в период их автоном­ного существования, носила характер небольших местных празд­неств и была связана с почитанием богов греческого пантеона (Аполлон, Гермес). В первые века нашей з-ры се центр смеща­ется в глубь фракийских земель. Агонистические празднества приобретают характер значительных массовых зрелищ, со слож­ной программой состязаний. В то же время они перестают быть чисто религиозными событиями. Состязания проводятся теперь и во время празднеств, устраиваемых в честь императора, что приводит к упадку старых греческих традиций. В течение III в. н. э. агонистические празднества в фракийских землях оконча­тельно прекращают свое существование.

Литература

1. Белова .17. Рслипіята на Одесое, Диончсополкс и Бпзоне к прсчркм-ската епоха//Труооие на Велнко-Търповск. универ. ----- 1977. — Т. 14. — КН. 3.

2. Берзин Э. О. Горгиппипскнй агонистическнА катплог//Советск. Археоло­гия. -  1961. — Л» I.

3. Бешевлиев В. Проучвания върху личнтс имена у тракиге. София, 1965 "4. Блаватская Т. В. Запяднопоптийские города и VIII  пн. до и. :•». -■ -

И., 1952.

5. Ботушарова Л. Три документа за иеторията па римские Фкляпопол// Археология. — 1968. — ,Х« 2.

6. Витрувий Об архитектуре//Зубов В. II., Петровский Ф. А. Архитектура античного мира. М.. 1940. -

7. Гайдукевич В. Ф. Боспорекое царство. М., Л., 1949.

8. Герасимов Т. Аптичпн и средневековни монети в България. София, 1958.

9. Его же Бережки върху питпйскитс, александринеките и кепдризнйските игры във Филипоиол // Изслед. в честь па акад. Д. Дечсв. София 1958.

10. Его же Култова статуя на Великий бог Дарзалае в Одессе //Известия на Варненското ар.хеологическо дружество. — 1951. — Кн. 8

П. Г mem .3. Религиозиите иредстави на Траките и ку.чтурното наслед­ство//Проблем и на културното настедство. ■ - София, 1981.

12. Браков Б. Н. .Материалы но истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азин//Вести. древн. истории. -• 1939.— № 3.

13. Данов X М. Западният бряг па Черно море в древности.— София, 1947.

14. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1940.

15. История на България София, 1979. — Т. 1.

16. Кацаров Г. И. Нови находки от нехропола па Месемврия//Извест. на Археолог, институт. — 1932/1933. — Вып. 7.

17. Латышев В. В. Новый гимн в честь Гермеса/ДІОМТІКА. — Спб., 1909.

18. Лукиан.   Гермотип,  или  о  выборе  философии//Собр.  соч.  Мл Л 1935. — Т. 1.

19. Мушмов М, Античните монети па Пловдив//Годишник на Пловдив-'' ската Народна Библиотека, 1924. -- Пловдив, 1926.

20. Павсаний. Описание Эллады. Л.; М., 1940.

21. Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.

22. Русяева А. С. Духовная культура населения ольвийского государства: Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. Киев, 1990.

23. Ее же. О культе Гермеса в Ольвии//Ольвия. Киев, 1975.

24. Тихонович П. В. Очерк гимнастических игр у древних греков//Журнал Министер. Народи. Просвещ. — 1856. — №' 12.

25. Тончева Г. Скулптурата в Одесос от VI вв. пр. и. е.//Известия на Народи, музей Варна. — 1969. — Выл. 5.

26. Фрел И.  Нов документ  за статуя  на  Анолон  от Каламнс//Известия на Археолог, институт. — 1958/1959. ■— Вып. 21.

27. Jones А. Н. М. The Greek Cilv from Alexander to Justinian. Oxford, 1940.

28. Mihailov G. Inscripliones graece in Bulgaria reperiae. Serdical, 1956— 1970. — Vol., 1—4.

29. Minns E. H. Scythians and Greeks. Cambridge, 1913.

30. Olivova V. Sports and Games in the    Ancient World. London, 1985.

31. Parnicki-Pudelko S. Olimpia і Olimpiady. Poznan, 1964.

-'■-чи

Страницы:
1 


Похожие статьи

О А Ручинская - Агонистические празднества и гимнастические состязания в фракийских землях

О А Ручинская - Социальная активность в гражданских коллективах античных городов северного причерноморья

О А Ручинская - Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов северного причерноморья