Л В Кадникова - Гуманизация образования в условиях современной глобализации - страница 1

Страницы:
1  2 

Культурологія

Л.В.Кадникова, доцент НАУ

ГУМАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Гуманитарный институт НАУ

В статье рассматривается влияние глобализационных процессов современности на духовные основания жизни человека и общества и необходимость гуманизации и гуманитаризации системы образования

Вступление

Процессы глобализации, охватывающие все сферы человеческого бытия, поднимают новые во­просы, касающиеся культуры. Именно в этой сфе­ре, где господствуют духовные основания челове­ческой жизни, ценности, разрешение противоречий происходит совершенно иначе, чем в сфере эконо­мики и политики, где на первом месте стоят мате­риальные интересы, а не духовные ценности. Как отмечает А. Дж. Тойнби, "для коммерсанта крайне просто доставить в другой конец света самые но­вейшие изделия западной техники. Но для западно­го поэта или святого в тысячу раз сложнее зажечь в незападной душе огонь, который пылает в его собс­твенной " [1, с.51-52].

Глобализация, являющаяся закономерным про­должением исторического развития человечества, вступает в глубокое противоречие с цивилизацион-ными основами и всей системой ценностей, унас­ледованными от традиционных обществ. Новый уровень науки и техники порождает проблемы, ка­сающиеся человеческого бытия в целом: проблемы выживания человечества, взаимоотношения с при­родой, с другими индивидами, с другими культура­ми.

XXI век характеризуется тремя динамическими процессами - глобализацией, информатизацией и инновацией, в корне меняющими возможности че­ловека в процессе компетентной деятельности на мировом рынке труда. Сегодня актуальной стала разработка стратегии образования в контексте фо­рмирования новой цивилизации. Многие исследо­ватели связывают выход из глобального кризиса, порожденного техногенной потребительской циви­лизацией, с разработкой общенациональной стра­тегии развития, направленной к формированию общества пост материальных ценностей.

В XXI веке мощной движущей силой развития и наращивания конкурентоспособности стран на ме­ждународных рынках становится производство зна­ний, их накопление и практическое использование. Успешность выбора и реализации инновационной стратегии государств в значительной мере опреде­ляется ролью высшего образования в построении наукоемких систем, информационно насыщенных рынков труда, индивидуализации работников.

Образование является приоритетной сферой в социально-экономическом, духовном и культурном развитии Украинского государства и должно стать важнейшим фактором гуманизации общественно-экономических отношений, формирования новых жизненных ориентиров личности.

Обоснование развития образования в направле­нии глобальных общечеловеческих и национальных гуманистических ценностей, ориентация на общие мировые стандарты, как указывается в концепции гуманитарного образования в Украине, является предпосылкой признания интеллектуального и ду­ховного потенциала нашей страны мировым сооб­ществом. Образование как социальный институт играет в современном украинском обществе одну из важнейших ролей - формирование личности, что предполагает для каждого возможность реализации своих личных способностей, планов. Сегодня обра­зование переживает один из сложнейших этапов. Поэтому реформирование образования - сложный и длительный процесс, который базируется на глу­боком осмыслении достижений и просчетов, миро­вого опыта и собственного опыта Украины. Прини­мая во внимание проблемы современной глобали­зации мира, события, происходящие в последнее время, главнейшей задачей высшего образования третьего тысячелетия выступает актуализация гу­манитарных приоритетов.

Воплощение национальной программы развития образования Украины должно активно содейство­вать формированию новой ценностной системы общества - открытой, вариативной, духовно и куль­турно наполненной, толерантной, способной обес­печить становление гражданина и патриота. Для успешного решения проблем современной мировой глобализации необходимо возрождать вечные, то есть духовные ценности, и возвращать их в нашу повседневную жизнь. Только победа гуманистичес­кого мировосприятия может дать нам возможность с надеждой смотреть в будущее.

Постановка задачи

В предлагаемой статье ставится задача рассмо­треть некоторые направления гуманизации и гума­нитаризации образования в условиях глобализации и информатизации общества.

Анализ публикаций

Исследованию процессов социальной глобали­зации и проблемам активного включения Украины в глобализационнные процессы интеграции посвя­щены работы Е.М. Сулимы, Н.И. Михальченко, О.Г. Билоруса, В.Г. Лукьяненко, П.И. Гнатенко, Ю.В.Пахомова, С.Б.Крымского и других авторов. Западная философия глобализма как сфера науч­ных исследований опирается на ряд теоретических концепций, среди которых следует назвать работы Р.Робертсона, М.Кастельса, И.Валлерстайна, С.Хантингтона, Е.Гидденса, У. Бека, Э.Тоффлера, Ф.Фукуямы, К.Поппера, Д.Белла и дру­гих. Проблемы гуманизации человеческих отноше­ний в эпоху глобализации находятся в центре вни­мания современной социально-философской мыс­ли. На рассмотрении проблематики духовных начал «общественного человека» сосредоточены совре­менные концепции гуманизма, отраженные в этике ненасилия (Г.Д.Таро, Р.У.Эмерсон) философии ди­алога (М. Бубер, М.Бахтин, А.Мейер) ; в коммуника­тивной теории (Ю.Хабермас) в интенциональный речевой коммуникации (П.Лоренцен, Х.Перельман),в концепции дискурсивной этики (К-О.Апель). Про­блемы развития гуманизма в украинском обществе освещены в работах М.В.Поповича, С.Б.Крымского, И.С.Пазенока, В.В.Ляха, К.Ю.Райда, О.М.Соболь, Д.М.Есипенко , Л.В.Сторижко, Л.А.Подолянко и дру­гих.

Основная часть

ХХІ век не случайно называют веком образова­ния. Это связано с развертыванием информацион­ной революции, где знания, информация, интеллект не только актуализируют свой статус в системе об­щественной жизнедеятельности, но и предстают в качестве его главной движущей силы. Обществен­ный прогресс сегодня ускоряется благодаря интел­лекту людей. Образование является сложным со­циокультурным феноменом, который представляет собой эволюционный процесс, оно выступает как составляющий фактор и результат социальных из­менений [2,с.236]. Осевым принципом постиндуст­риального общества является огромное значение теоретического социального знания и его новая роль как направляющей силы социальных измене­ний. Соответственно образование, как новый спо­соб социального становления, дает человеческому обществу больше самостоятельности, а также на­деляет его более развитым самосознанием, обес­печивает его критический и реалистический конт­роль над собственной судьбой.

Важнейшей составляющей новой парадигмы об­разования выступает опережающая функция разви­тия системы образования в современном обществе. Образование из периферийной сферы в социаль­ной структуре общества превращается в приорите­тную, становясь глобальным фактором развития общества. Образование должно стать своеобраз­ным локомотивом новых социальных реалий, всес­торонних социальных изменений. Практическое значение новой образовательной парадигмы состо­ит в выработке новой системы ценностей и этичес­ких взаимоотношенй, в частности между препода­вателем и студентом. При этом главной ценностью выступает человек, поскольку развитие его потен­циальных возможностей и процесс творческой са­моактуализации является абсолютной целью как функционирования системы образования, так и об­щественного развития.

Особое значение уделяется формированию эти­чески обусловленной мотивации обучения, ориент-рованной на самоактуализацию системы индивиду­альных ценностей, а также на становление образо­вания как фактора развития культуры, способству­ющего диалогу культур, преодолению технократи­ческих тенденций современного образования, фор­мированию многогранной и гармонической личнос­ти.

Роль философии в эпоху информационных мо­делей, сложнейших технологических мега-трендов, эффективных научных решений не только не уме­ньшилась, а, напротив, усилилась. «Мы не столько ищем и ожидаем от философии того, что она дава­ла раньше, - писал В.Виндельбанд, - теоретичес­кую картину мира, которая должна сложиться из суммирования результатов отдельных наук или двигаться в собственном направлении и создать гармоническое целое; то, что мы в настоящее вре­мя ожидаем от философии, - это размышление о вечных ценностях, которые, возвышаясь над меня­ющимися временными интересами людей, обосно­ваны духовной действительностью [3, с.90].

Жизнь человечества в начале XXI века зависит от способности людей к общению, взаимопонима­нию и сотрудничеству. В условиях глобализации человечество все чаще осознает взаимозависи­мость всех элементов этого мира и пересматривает место и роль человека в нем. При таких обстояте­льствах особое значение приобретает гуманность.

Таким образом, понятно, что в образовании до­лжны активно развиваться идеи гуманизации и гу­манитаризации, позволяющие наполнять духовнос­тью подготовку студентов и воспитывать креатив­ную личность. По мнению Г. Ващенко, под гуманиз­мом понимается исторически обусловленная сис­тема взглядов, признающая человека самодостато­чной ценностью, рассматривающая его как созна­тельный объект своих действий, развитие которого по законам деятельности, является необходимым условием развития общества [4, с.83].

Гуманизм традиционно рассматривается как си­стема взглядов, основой которой является приори­тетное отношение к личности человека, к его пра­вам и обязанностям. Гуманизм как идея в филосо­фии образования - это идеал гармоничного разви­тия личности и реализация ее внутреннего духовно­го потенциала. Гуманизация образования - это одухотворение всех ее составляющих. Это относи­тся к содержанию образования, его целям, задачам и межличностным отношениям. Этот процесс каса­ется всех учебных дисциплин. Гуманизация образо­вательного процесса, затрагивает и естественные и технические науки, выражает мировоззренческий аспект преподавания этих дисциплин, его направ­ленность на раскрытие сущности человека, его ро­ли в глобальном научно-техническом прогрессе и вместе с тем выяснение значения развития науки и техники в удовлетворении материальных и духов­ных потребностей и интересов человека. [5, с.52].

По мнению Е.В.Ильенкова масштаб личности человека измеряется только масштабом тех реаль­ных задач, в ходе решения которых личность и воз­никает и формируется в своей определенности, и рассматривается в делах, которые волнуют и инте­ресуют не только собственную персону, но и многих других людей [6, с.219].

Важной потребностью современного общества является человек, способный контролировать себя и свои желания, сочувственно относящийся к своим близким, понимающий и чувствующий вечные цен­ности культуры и общества, глубоко осознающий свою ответственность в мире.

В отличие от технического, гуманитарное знание всегда «неконечно», всегда открыто и требует раз­вития. Поэтому повернуть образование в сторону гуманистической цели можно, прежде всего, на базе гуманитаризации образовательного процесса.

Гуманитаризация направлена на преодоление технократического мышления, носителем которого может быть представитель любой профессии. Про­цесс гуманитаризации образования, который прои­сходит в условиях глобализации, нацелен на вве­дение личности в поле культуры. Образование не­возможно без обращения к личности, очень важно, какое именно место занимает она в образователь­ном процессе. Обучение должно опираться на та­кие механизмы интелектуальной способности чело­века, как рефлексия и смыслотворчество. Эта сме­на ориентиров, как отмечает И.А. Кадиевская, вы­зывает необходимость универсализации образова­ния на базе получения «знаний о знании». С этих позиций не основы наук, а базовые элементы куль­туры должны быть стержнем новой образователь­ной парадигмы: культура мышления, филологичес­кая, философская, психологическая, физическая, нравственная и эстетическая культуры. [7, с.62-63].

Важно понять, что гуманитарное знание не мо­жет рассматриваться в контексте образования то­лько как предметное знание, противостоящее дру­гим типам предметного знания - математическому, естественнонаучному, техническому, а предполага­ет специфический тип философско-методологической рефлексии знания вообще, зна­ния как такового. Гуманитарное знание предполага­ет «гуманитарное отношение» как установку мыш­ления, которая возникает только в определенном типе коммуникации. Направленность на понимание индивидуального, а не на причинное объяснение общего, диалогичность, рефлексивность, текстуа­льность - вот лишь несколько характеристик этой установки. Модернизация требует переориентации гуманитарной установки и ее соотнесения с социа­льно-технической и естественнонаучной установка­ми. Основные императивы гуманитарного знания -отвечать на экзистенциальные запросы человека, «присутствовать» в пространстве человеческого вопрошения, самоопределения и проектирования, отвечать пониманию и действиям человека.

Содержание гуманитарного образования задае­тся двумя векторами. Один из инх - это традиция, которая должна передаваться от поколения к поко­лению. Второй вектор ориентирован на современ­ность и на то, что предполагается, на прогнозируе­мое будущее, т.е. он более непосредственно связан не с собственно гуманитарной, а с социальной сос­тавляющей содержания образования. Гуманитари­зация высшего образования имеет большое социа­льное значение, она предполагает знание об обще­стве, умения и навыки социальных взаимодействий. Гуманитарная установка образования должна обес­печивать индивида технологиями социального ори­ентирования в сложных социальных структурах. Гуманитарные знания помогут личности конкуриро­вать с тотальными формами организации общест­ва, побеждать в борьбе с мощными бюрократичес­кими структурами и технократическими формами его организации. Понимание гуманитарного аспекта экологических проблем позволит человеку осознать пределы его роста и ответственности перед глоба­льной угрозой для человечества.

Гуманитарное мышление опирается на особый способ взаимоотношений с окружающим миром. Во-первых, это попытка понять и осознать «реалии мира» в их «человеческом измерении», то есть ов­ладеть не только объективными и точными науч­ными знаниями, но и понять их соотношение с сущ­ностными силами человека. То есть, образование, прежде всего, должно обогащать объективную кар­тину мира смыслами и ценностями сущностных проявлений человеческой природы. Такое противо­положное технократическому гуманное мышление раскрывает вопрос о «мере человеческого в чело­веке». Гуманитаризация предполагает наполнение образовательного процесса общечеловеческими проблемами, ценностями и требует изменения принципов взаимодействия всех учебных дисцип­лин: в центре внимания любого предмета должен быть человек, т.е. среди разнообразия подходов к данной проблеме необходимо выбрать общечело­веческий, культурный смысл всей образовательной информации.

Целью гуманитаризации и гуманизации в обра­зовании является создание условий для подготовки гуманитарной креативной и целостной личности. Творчеством в философском смысле является, прежде всего, духовная активность человека. Соз­данный в процессе духовно-практической деятель­ности общественно-значимый предмет имеет чело­веческий смысл, то есть воплощает овеществлен­ные сущностные силы человека, его знания, ум, волю, чувства и т.д.. Творчество уже сегодня явля­ется необходимым элементом производства, пос­кольку современные условия требуют от человека мобилизации всех его ментальных способностей, прежде всего интеллектуальных, его умение созда­вать новые технологии и процессы, предлагать но­вые решения, генерировать новое знание. Эти воз­можности достигаются не только и не столько обра­зованием и эрудицией человека, сколько его стре­млением максимально использовать свой внутрен­ний потенциал, стремлениями, которые не могут в полной мере мотивироваться только материальны­ми целями и интересами. Как известно, спонтан­ность как фундаментальная характеристика твор­чества, определяется совсем не материальными мотивами, хотя и предполагает их наличие. Как от­мечал О. Тоффлер, система современной мотива­ции обязательно включает такие ценности как «творчество», «автономность», «отсутствие конт­роля», «приоритет самореализации», человек стремится к «внутреннему удовлетворению», «но­вому опыту», он тяготеет к общности, принятию участия в процессе разработки решений, поисках нового, близости к природе. [8. с.148]

Бурные изменения как в жизни украинского об­щества, так и в мире в целом, актуализируют про­блему готовности человека к сознательному выбору собственной жизненной позиции. Самоопределение личности в современном глобализированном мире является сложным, многоуровневым и противоре­чивым процессом. Это сознательное выявление и установка собственной позиции в различных жиз­ненных ситуациях, осознание личностью себя как индивидуальности, как члена семьи, сообщества, коллектива, как гражданина государства. Высокий уровень динамизма глобализированного мира в различных сферах жизни человека и общества су­щественно влияет на процесс самоопределения личности и, прежде всего, основывается на выборесистемы ценностей, с которыми личность себя иде­нтифицирует и воплощает в повседневной жизни. В современных условиях быстро изменяющейся со­циальной среды человек определенным образом теряет культурные и ценностные основы для само­определения, ему становится трудно сохранить самотождественность и найти свое место в новых реалиях. Кризисные явления в обществе усложнили процесс самоопределения личности.

Необходимость «осознать себя», изменить свои позиции и приобрести союзников, наконец - отоб­разить мир в системе упорядоченных образов и смыслов является насущной необходимостью иде­нтификации Украины в мире. Общество будет иметь возможность успешно преодолеть период «разрухи в головах» только в тех условиях, когда идентичность будет интерпретироваться через структуру образов и смыслов коллективного «мы» как сообщества, которое утверждает гражданское общество и реализует проект гуманистического преобразования.

Национальное сознание личности имеет две со­ставляющие: гражданскую - нация состоит из граж­дан, которые непосредственно принимают участие в общественной жизни, и этническую - нация явля­ется сообществом людей, объединенных одним языком, культурой, традициями, историей, экономи­кой и территорией. Как считает В. Кремень, нахож­дение оптимального подхода в определении нацио­нальной идентичности может стать ключом для обеспечения стабильности и согласия в обществе и своего рода залогом прочности государства не в меньшей степени, чем наличие конституции, армии и надежно защищенных границ. Социокультурное ядро страны и ее цивилизации по существу состав­ляют прежде всего люди, которые не мыслят себя вне исторического опыта своего народа, принимают как свою собственную соционормативную культуру сообщества - ее понимание «добра» и «зла», «пра­вды» и «несправедливости», с уважением относят­ся к своеобразию национальных меньшинств. [9, с.15]

Невозможно переоценить роль образования в решении этих проблем, во взвешенной трактовке истории, беспристрастном анализе настоящего и построении концептуального образа будущего. Ли­чности должны быть свойственны такие качества, как патриотизм, гражданская активность и ответст­венность, толерантность к проявлению националь­ных, региональных, индивидуальных особенностей культуры, к вероисповеданию других людей и наро­дов. Перспективы развития национальной системы образования и воспитания студенческой молодежи предполагают формирование патриотического соз­нания, позитивной национально-культурной иден­тификации, интериоризации национальных и обще­человеческих духовно-нравственных ценностей. Для создания эффективной в условиях глобализа­ции общества образовательной системы необходи­мо всестороннее изучение национального украинс­кого характера, определение традиционных нацио­нальных ценностей и переориентация системы вос­питания в направлении их формирования, исследо­вание мировосприятия и психологических особен­ностей украинцев, глубокое изучение традиций Ук­раинской народной педагогики.

Страницы:
1  2 


Похожие статьи

Л В Кадникова - Гуманизация образования в условиях современной глобализации

Л В Кадникова - Роль методологической функции философии в научном познании

Л В Кадникова - Социокультурный аспект преподавания философии на английском языке в условиях евроинтеграции