Рикёр П - История и истина - страница 59

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64 

 

K c. 123 ел.: ср. Э.Бюннинга: Bunning E. Entwicklungs- und Bewegungsphysiologie der Pflanze (Lehrbuch der Pflanzenphysiologie Bd. 2 u. 3). Berlin; Göttingen; Heidelberg, 1953 и Idem. Die Physiologische Uhr. Zeitmessung in Organismen mit ungefähr tagesperiodischen Schwingungen. 2. erw. Auflage. Berlin; Göttingen; Heidelberg, 1963.

 

K c. 139 ел.: ср. прежде всего А.Кюна: Kühn A. Vorlesungen über Entwicklungsphysiologie. Berlin; Göttingen; Heidelberg, 1955, особенно 30 лекцию, S. 475-489.

 

К с. 140 ел.: мало оцененная книга Р.Эренберга: Ehrenberg R. Theoretische Biologie vom Standpunkt der Irreversibilität des elementaren Lebensvorganges. Berlin, 1923.

 

K c. 181: то же и относительно книги Э.Шрёдингера: Schrödinger E. Was ist Leben? Die lebende Zelle mit den Augen des Physikers betrachtet. Bern, 1946 и М.Гартмана: Hartmann M, Prozess und Gesetz in Physik und Biologie // Philosophia naturalis. Bd. 2. Meisenheim a. Glan, 1952-1954. S. 277-292.

 

K c. 196: Я высказался уже осторожней и говорил об обусловленной апріорности сексуальной дифференциаціи. Доктор Рейнбот заметил по этому поводу: «Наличіе полового различенія не всегда является условіем раз-

 

306

 

множенія. Безполое размноженіе в среде безпозвоночных очень распространено, а при нормальных условіях зачастую представляет собой и правило. Я скептически отношусь к тезису об «безусловном качественном различіи» мужского и женского способа бытія, по крайней мере, с біологической точки зренія. Разве что такіе бросающіеся в глаза обороты, как «бисексуальная потенція» и «относительная сексуальность», могут, как мне кажется, указывать на определенную проблематику. И наконец, нельзя также упускать из виду и многіе примеры естественной сексуальной инверсіи в животном мире. Я давно занимаюсь естественными половыми превращеніями у рыб, для которых очень характерно это явленіе и при этом в самых многообразных разновидностях». Ср. далее у Макса Гартмана: Hartmann M. Die Sexualität. Das Wesen und die Grundgesetzlichkeiten des Geschlechts und der Geschlechtbestimmung im Tier- und Pflanzenreich. 2. neubearb. Auflage. Stuttgart, 1956.

 

K c. 200 ел.: Говорить о превалированіи ассимиляціи у растений, а диссимиляціи - у животных после появленія новых данных уже в общем нельзя. Остается только различіе способов ассимиляціи у растений и животных. Также обнаруживается, во всяком случае у высших растений, различеніе ступеней обмена веществ, разделеніе труда между корнями и листьями.

 

К с. 201 ел.: Характеристику движенія у растений, данную Хедвигой Конрад-Мартіус, можно представлять себе только на основе идеи открытой формы. Она затрагивает возможность сравненія процессов раздраженія в физіологическом аспекте постольку, поскольку у растений отсутствуют нервные ткани, следовательно и рефлексы, нет и нервных центров, хотя имеются определенные ткани-проводники раздражимости. У растений как открытых форм не существует опосредствованного центром управленія их движеніями, как и центральной репрезентаціи их организма. Это не мешает сравнивать между собой и противопоставлять друг другу раздражимость, способ передачи раздраженія и движеніе у растений и животных в физіологическом и химическом плане. Наоборот, у децентрализованного типа закрытой формы, то есть у низших животных, имеется, хотя и «примитивная» (нервная сеть, нервное кольцо), координація движений, идущая через центр, и репрезентація их организма. Они «обладают» своим телом. Поэтому тезис Икскюля на стр. 220: «когда бежит морской еж, то ноги движут им» представляет собой остроумное преувеличеніе. Разумеется, у морского ежа есть и управленіе, и координація. Иначе для чего ему нервное кольцо? Ср. Нутап L.H. The Invertebrates: Echinodermata. The coelomate Bilateralia. Vol. IV. New York; Toronto; London, 1955. Поэтому утвержденіе Икскюля на с. 222, что у безпозвоночных рецепторный аппарат не имеет никакого представленія о деятельности моторного аппарата, уже не требует проверки: против него свидетельствуют экспериментальные данные, полученные Бюйтендийком на осьминогах, а Зандером и Юнгом — на каракатицах. Отнесеніе децентрализованного типа организаціи к совокупности безпозвоночных, а централизованного типа — к позвоночным животным слишком привлекательно, чтобы соответствовать истине. Границы между ними носят предположительный характер, - достаточно вспомнить опыты фон Фриша над пчелами, — чрезвычайно сложно очерчены и зыбки. Чистые типы отсутствуют. Но они и не предполагаются в качестве таковых.

 

307

 

Ведь они представляют собой идеальные схемы тех тенденций, которые в большей или меньшей степени находят свое выраженіе в соответствующих видах живых существ.

 

К с. 226: Даже не обращаясь к сделанным как раз в недавнее время удивительным открытіям в сфере оріентировочной деятельности у насекомых и птиц, я хотел бы выразить свое несогласіе с гипотезой Фолькельта о комплексно-квалитативной структуре окружающей животное среды в том отношеніи, что она не является обобщающей и не рисует альтернативу человеческому способу воспріятія. Как мы знаем по результатам проведенных Гелбом и Гольдштейном исследований афазіи, свойственный нам вид воспріятія опирается на язык и направляется им. Слово как носитель смысла и средство объективаціи помогает расчленению содержаний воспріятія и их стабилизаціи. Там же, где отсутствует язык, а не коммуникація, — что мы и обнаруживаем у животных, — должны господствовать иные «методы» расчлененія и стабилизаціи, естественно, каждый раз в соответствіи с требованіями біологической окружающей среды: комплексно-квалитативный метод является все же одним из многих.

 

К с. 251: Здесь я отсылаю читателя к моему «Введению» к изданию: Propyläen - Weltgeschichte. Hrsg. von Golo Mann, Alfred Heuss. Berlin; Frankfurt a. M.; Wien, 1961. Bd. I. S. 33-86: «Die Frage nach der Conditio humana», появившемуся в 1964 г. в серіи «Opuscula aus Wissenschaft und Dichtung». Bd. 14. Pfullingen.

 

Примечанія4

 

1 Plessner H. Die Einheit der Sinne. Die Grundlinien einer Aesthesiologie des Geistes. Bonn, 1923 (ныне: Gesammelte Schriften Bd. III).

 

2 Idem. Grenzen der Gemeinschaft. Eine Kritik der sozialen Radikalismus. Bonn, 1924. S. 10 (ныне: Gesammelte Schriften. Bd. V).

 

3 Konrad-Martius H. Metaphysische Gespräche. Halle, 1921.

 

4 Plessner H. Krisis der transzendentalen Wahrheit im Anfang. Heidelberg, 1918 (ныне: Gesammelte Schriften. Bd.I).

 

5 In: Österreichische Rundschau , 20 Jg. Heft 5, München; Wien; Berlin, 1924. S. 359-372. Перепечатано в: Kant-Studien. Bd. 31. Berlin, 1926. S. 536-548.

 

6 SchelerM. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt, 1928 (Ges. Werke. Bd. 9).

 

7 Scheler M. Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass. Mit einem Anhang über den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ich. Halle a. S., 1913 (Gesammelte Werke, Bd. 1).

 

8 Idem. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Mit besonderer Berücksichtigung der Ethik I. Kants, in: Jahrbuch für Philisophie und phäno-menologische Forschung. I. Jg. Halle, 1913 (Teil I), 2. Jg., 1916 (Teil 2) (Gesammelte Werke. Bd. 2).

 

9 Idem. Die Wissensformen und die Gesellschaft. Durchges. Aufl., mit Zusätzen hrsg. von Maria Scheler. Bern; München, 1960 (Gesammelte Werke. Bd. 8).

 

10 Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn, 1929 (4. erweit. Aufl. Frankfurt a. M., 1973).

 

11 SchelerM. Gesammelte Werke. Bd. 3.

 

12 В этом вопросе для нас весьма значимо мненіе такого искушенного антрополога, как Э. фон Эйкштедт, поскольку он, не принадлежа ни к одной партіи в философіи, в то же время в отличіе от некоторых своих коллег осознает необходимость философской антропологіи. Вот как он описывает сложившуюся ситуацию: «Ученик Дриша и Виндельбанда, соціолог и философ Плеснер публикует в 1928 г. первую завершенную систему чрезвычайно оригинальной философской біологіи, в которой человек занимает центральное положеніе. Нефиксированная многогранность (пластичность) человека на «фоне» пространства, складывающегося из силовых линий многообразных отношений (позиціональность), возносит его выше самого себя, а тем самым - дистанцирует от самого себя, и благодаря этому наделяет его бытіе динамикой, уникальной для органического существа. Все это, однако, поддается осмыслению только в том случае, если факты и их толкованіе, то есть антропологія и философія, идут рука об руку. К сожалению, это смелое начинаніе оказывается сразу же обезцененным появленіем революціонно прозвучавшего эссе более старшего и уже давно снискавшего успех на другом поприще Шелера', прославленный дармштадтский очерк его системы того же 1928 г. дает наглядный пример внутреннего разлада реализма и идеализма в пределах одной философской системы, утратившей с теченіем времени строгость в постановке вопросов. Ставшая задачей всей жизни Шелера борьба за бытіе и долг человека и выход за пределы феноменологической традиціи, заложенной его (как, впрочем, и моим) учителем Гуссерлем, в пользу прикладной, более близкой к жизни, феноменологической концепціи, всякий раз возвращали его к проблеме человека. И даже в своих не всегда предсказуемых поворотах философія Шелера с редкой отчетливостью отражает личность ее творца, и прежде всего в своем колебаніи между идеализмом и реализмом» (von Eickstedt E. Antropologie mit und ohne Anthropos Homo. Zeitschrift für die vergleichende

 

' Примечанія 1—11, 14, 16, 17, 21, 98, 99 принадлежат немецким издателям.

 

309

 

Forschung am Menschen. Hrsg. I.Schwidetzky; K.Gerhardt; W.E.Mühlmann. Bd. 14, Göttingen; Berlin; Frankfurt a. M., 1963, S. 1-29, Zit. S. 11).

 

13 Löwith K. Natur und Humanität des Menschen // Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift für Helmuth Plessner. Hrsg. von Klaus Ziegler. Göttingen, 1957. S. 57-87, Zit. S. 75.

 

14 In: Zeitschrift für Theologie und Kirche. N.F. Hrsg. von H. Stephan. 11. Jg. Heft 5. Tübingen, 1930, S. 365-399.

 

15 Gehlen A. Der Mensch. Seme Natur und seine Stellung in der Welt. Berlin, 1940.

 

16 Idem. Antropologische Forschung. Zur Selbstbegegnung und Selbstentdeckung des Menschen. Hamburg, 1961 (rde Bd. 138), S. 16 f.

 

17 Dewey J. Human Nature and Conduct. An Introduction to Social Psychology. New York, 1922.

 

18 Aisberg P. Das Menschheitsrätsel. Versuch einer prinzipiellen Lösung. Dresden, 1922. S.485.

 

19 Idem. Op. cit. S. 112. 20/item. Op. cit. S. 109 ff.

 

21 Buytendijk F. J. J., Allgemeine Theorie der menschlichen Handlung und Bewegung. Als Verbindung und Gegenüberstellung von physiologischer und psychologischer Betrachtungsweise. Berlin; Göttingen; Heidelberg, 1956 (Faksimiledruck der Ausgabe von 1956 mit einem Vorwort von A. Derwort. Berlin; Heidelberg; New York, 1972).

 

22 Portmann A. Die Erscheinung der lebendigen Gestalten im Lichtfelde // Wesen und Wirklichkeit. Festschrift für Helmuth Plessner. Hrsg. von Klaus Ziegler. Göttingen, 1957. S. 29-41. Zit. S. 40.

 

23 Ibid., S. 39.

 

24 Cp. Plessner H. Die Einheit der Sinne. S. 118-137 и S. 258-267.

 

25 Misch G. Die Idee der Lebensphilosophie in der Theorie der Geisteswissenschaften // Österreichische Rundschau. 20. Jg. Heft 5. München; Wien; Berlin, 1924. S. 359-372. Zit. S. 366 — Перепечатано в: Kant-Studien. Bd. 31. Berlin, 1926, S. 536-548. Zit. S.542 (цифры в скобках относятся к этому переизданию).

 

26 Ibid. S. 367 (543).

 

27 Misch G. Op. cit. S. 368 (544 f). 28/Ш., S. 368 f. (544 f).

 

29 Ibid., S. 370(546).

 

30 Ibid., S. 371 (546 f).

 

31 Ibid., S. 367 (543).

 

32 Ibid., S. 370 (546).

 

33 Cp. Plessner Я. Die Einheit der Sinne. S. XIII f.

 

34 Ср. Plessner H. Die Einheit der Sinne. 5. Teü, особенно S. 268-271, S. 276-281, S. 285-288. Далее: Buytendijk F.J.J. Plessner H. Die Deutung des mimischen Ausdrucks. Ein Beitrag zur Lehre vom Bewusstsein des anderen Ichs // Philosophischer Anzeiger. Zeitschrift für die Zusammenarbeit von Philosophie und Einzelwissenschaft. Hrsg. von H. Plessner. I. Jg. Bonn, 1925-26. S. 72-126.

 

35 В понятіи абсолютного Я Фихте мы обращаем вниманіе на совсем иные моменты, не являющіеся в данном случае предметом нашего обсужденія.

 

36 Ср. с этим: Buytendijk F.J.J., Plessner H. Die Deutung des mimischen Ausdrucks // Philosophischer Anzeiger. 1. Jg. Bonn, 1925-1926. S. 72-126.

 

37 Köhler W. Gestaltprobleme und Anfange einer Gestalttheorie // Jahresbericht über die gesamte Physiologie und experimentelle Pharmakologie. Hrsg. von Peter Rona/ Karl Spiro. Bd. 3 (Bericht über das Jahr 1922), I. Hälfte: Übersichtsreferate. München; Berlin, 1925. S. 512-539. Статья, кроме прочего, развивает мысли автора на проблему органического, изложенные им в книге: Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationären Zustand. Braunschweig ,1920.

 

38 Driesch H. "Physische Gestalten" und Organismen // Annalen der Philosophie und

 

310

 

philosophischen Kritik. Hrsg. von Hans Vaihinger; Raymund Schmidt. Bd. 5, Heft I. Leipzig, 1925. S. 1-11, Zit. S. 9.

 

39 Köhler W. Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationären Zustand. Braunschweig 1920. S. 42.

 

40 Drisch H. Op. cit. S. 3.

 

41 Ibid. S. 4.

 

v Köhler W.Op. cit. S. 161.

 

43 Driesch H. Op. cit. S. 5.

 

44 Ibid. S. 7.

 

45 Ibid. S. 8.

 

46 Meyer A. Logik der Morphologie. In Rahmen einer Logik der gesamten Biologie. Berlin, 1926.

 

47 Ibid. S. 30.

 

48 К вопросу о правильном пониманіи этого замечанія в соотнесеніи с первой главой нашей книги: С точки зренія некоторой теоріи модальностей (не путать с мо-дализмом!) настоящее исследованіе с его обоснованіем модальностей живого бытія представляет определенный контраст с «Единством чувств», где эстезіологическая методологія служила опыту построенія теоріи модальностей не наделенного жизнью бытія.

 

49 Ibid. S. 41.

 

50 Ср. особенно: Rowc W. (Hrsg.). Terminologie der Entwicklungsmechanik der Tiere und Pflanzen. Leipzig, 1912. S. 241 и Idem: Das Wesen des Lebens // Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklung und ihre Ziele. Hrsg. von Paul Hinneberg. 3. Teil, 4. Abteilung, Bd. 1: Allgemeine Biologie. Leipzig; Berlin, 1915. S. 173-187.

 

51 Cp. Plessner H. Die Einheit der Sinne. S.63 ff. Понятіе «представленность» получает здесь дальнейшее развитіе.

 

52 Сравненіе достигаемых в соответствующем созерцаніи представимых смыслов в их отличіи от отчетливых смыслов, доступных исполняющему усмотрению, имеет место еще в «Единстве чувств». От них обоих следует отличать выделяемые (präzisierbare) содержанія созерцанія. Поскольку задачи настоящего исследованія делают существенно важной противоположность между воспріятіем и усмотреніем, следует дать иное, чем в «Единстве чувств», и более развернутое определеніе понятія представленія, нежели «возможность воспроизведенія». Так, например, арифметический закон может быть представлен геометрически, хотя он в этом втором способе своей данности как раз и не является воспроизведеніем первого. — Истинность данной в «Единстве чувств» классификаціи этим не затрагивается.

 

53 Ср. особенно: von Kries Johannes. Über Merkmale des Lebens // Veröffentlichungen der Freiburger Wissenschaftlichen Gesellschaft. Nr. 6, Freiburg i. B., 1919, а также Buytendijk F.J.J. Anschauungskriterien des Organischen // Philosophischer Anzeiger, 3. Jg.

 

54 Сравни главу IV, стр. 35 классического труда Ганса Дриша: "Der Begriff der organischen Form" // Abhandlungen zur theoretischen Biologie, Heft 3. Hrsg. von Julius Schaxel. Berlin, 1919. В ней идет речь о взаимопроникновеніи оппозиціонных категорий вещь-свойство с оппозиціей целое-часть.

 

55 Ср. Driesch H. Op. cit. S. 39 ff.

 

56 Концепція зіянія обнаруживает в нем отношеніе «скрещенія», которое в его высшей форме - как сущность интуиціи - первым описал Йозеф Кёниг (König J. Der Begriff der Intuition. Halle, 1926).

 

57 См. в связи с этим мою критику понятія энтелехіи у Дриша в статье «Витализм и врачебное мышленіе» (Driesch H. Vitalismus und ärztliches Denken // Klinische Wochenschrift, I. Jg., Nr. 39, Berlin; München, 1922. S. 1956-1961.)

 

58 Roux W. Der Kampf der Theile im Organismus. Ein Beitrag zur Vervollständigung der mechanischen Zweckmäßigkeitslehre. Leipzig, 1881.

 

311

 

59 von Tschermak A. Allgemeine Physiologie. Eine systematische Darstellung der Grundlagen sowie der allgemeinen Ergebnisse und Probleme der Lehre vom tierischen und pflanzlichen Leben. Bd. I: Grundlagen der allgemeinen Physiologie. Berlin, 1924. S. 3.

 

60 Driesch H. Studien über Anpassung und Rhytmus // Biologisches Zentralblatt. Hrsg. von E. Weinland. Bd. 39. Nr. 10. Leipzig, 1919. S. 433-462.

 

61 Применительно к связи между субъектом и объектом в воспріятіи мы уже приводили в нашей работе «Единство чувств» соответствующее доказательство, основанное на эстезіологическом исследованіи чувственных модальностей.

 

62 Driesch H. Philosophie des Organischen. Giffort-Vorlesungen, gehalten an der Universität Aberdeen in den Jahren 1907-1908, zweite, verbesserte und teilweise umgearbeitete Auflage mit 14 Figuren im Text. Leipzig, 1921. S. 39f.

 

63 А.фон Чермак, давая обзор проблематики в своей «Общей физіологіи» (Bd. l. Берлин, 1924, особенно S. 423ÎT.) считает неоправданным отождествленіе форм реакціи на внешний раздражитель у растений и животных (напр., S. 51. Там же приводится литература по психовитализму и теоріи тропизмов).

 

64 Ср. Andres H. Versuch einer charakterologischen Analyse der Lebensfunktionen der Pflanze // Abhandlungen zur theoretischen Biologie. Hrsg. von Julius Schaxel. Heft 25. Berlin, 1927. S. 3-58.

 

65· UexkuellJ. Umwelt und Innenwelt der Tiere. 2. Auf. Berlin, 1921. S. 46.

 

66 Взято из: UexkuellJ. Op. cit. S. 45. Надписи из рисунка оригинала приведены в сокращеніях.

 

67 Ibid. S. 95. 68/Ш. S.177f.

 

69 Ibidem.

 

70 Ср. Plessner H. Die Einheit der Sinne. S. 90 ff.

 

71 Pikler J. Theorie des Empfindungsqualität als Abbildes des Reizes // Schriften zur Anpassungstheorie des EmpfindungsVorganges. Heft 4. Leipzig, 1922. S. 50: "Таким образом, этих основных качеств, иными словами, определенным образом оттенённых основных ощущений или основных тонов всех чувств, которые вообще обладают качествами, другими словами, оттенёнными ощущеніями или тонами, существует всего четыре, и они следуют друг за другом по степени своего сродства как мягкіе, жесткіе, резкіе, грубые. Получается следующая таблица:

 

сладкое поглаживаніе ароматное голубое

 

кислое щекотка едкое зеленое

 

соленое расчесываніе прогорклое желтое

 

горькое боль гнилостное красное

 

в которой элементы горизонтального ряда обозначают нечто тождественное, прис у-щее разным чувствам». Ср. также S. 71 (ibidem).

 

72 UexkuellJ. Umwelt und Innenwelt der Tiere. S. 171 ff.

 

73 Ibid. S. 179.

 

74 Ibid. S. 169.

 

75 Ibid. S. 182.

 

76 Volkelt H. Über die Vorstellungen der Tiere. Ein Beitrag zur Entwicklungspsychologie. Hrsg. von Felix Krüger. Heft 2. Leipzig; Berlin, 1914.

 

77 Ibid. S. 84f.

 

78 Ibid. S. 87 f.

 

79 Ibid. S. 89 f.

 

80 Köhler W. Intelligenzprüfungen an Anthropoiden. I (Aus der Anthropoidenstation auf Teneriffa 3.) // Abhandlungen der Kgl. Preussischen Akademie der Wissenschaften (phys.-math. Klasse). Jg. 1917. Nr 1. Berlin, 1917.

 

81 Driesch H. Philosophie des Organischen. Leipzig, 1921. S. 332.

 

82 Ibid. S. 337.

 

312

 

83 Ibid. S. 350.

 

84 Seidel A. Bewusstsein als Verhängnis. Aus dem Nachlass hrsg. von Hans Prinzhorn. Bonn, 1927.

 

85 Это синтетическое доказательство опосредованного характера субъект-объектного отношенія, присутствующего в постигающем знаніи или познавательном процессе, наверное, можно считать подтвержденіем его аналитического доказательства, приведенного Николаем Гартманом в его «Метафизике познанія» (Hartmann N. Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. Berlin; Leipzig, 1921). Попытка оспорить его концепцию образа с помощью феноменологических аргументов, предпринятая Линке (Linke P.F. Bild und Erkenntnis. Ein Beitrag zur Gegenstandsphä-nomenologie in kritischem Anschluss an Nikolai Hartmanns Lehre vom Satz des Bewusstseins // Philosophischer Anzeiger. Zeitschrift für die Zusammenarbeit von Philosophie und Einzelwissenschaft. Hrsg. von H. Plessner. I. Jg. Bonn, 1925-26. S. 299-358), при всей ее проницательности своей цели не достигает. Не помогает и апелляція к интенціональной структуре и ее очевидности, поскольку она затрагивает только одну сторону процесса познанія.

 

86 Plessner H. Die Einheit der Sinne. V, 2. S. 276 ff.

 

87 Социально-философским следствіем такого приниженія телесного мира является враждебный обществу, но тяготеющей к сообществу радикализм. См. в этом отношеніи мою книгу: Grenzen der Gemeinschaft. Bonn, 1924.

 

88 Ср.: Plessner ff. Die Einheit der Sinne. III, 2. S. 137 ff. и S. 146-160. Что наша теорія типов истолкованія не является доктринально скованной, следует из сравненія ее со следующей работой: Freyer ff. Theorie des objektiven Geistes. Eine Einleitung in die Kulturphilosophie. Leipzig; Berlin 1923 и статьей Юліуса Штенцеля: StenzelJ. Sinn, Bedeutung, Begriff, Définition. Ein Beitrag zur Frage der Sprachmelodie // Jahrbuch für Philologie. Hrsg. von Viktor Klemperer; Eugen Lerch. Bd. I. München, 1925. S. 160-201.

 

89 Ср. в связи с этим особенно четвертую главу, а именно с. 57 и далее [так в оригинале. Видимо, речь идет о книге: Plessner H. Grenzen der Gemeinschaft. Bonn, 1924. См. прим. 2, с.309 наст.изд. — Ред.]. Оценка вышедшей в 1924 г. работы оказалась подверженной странным колебаніям, и не только из-за ее подзаголовка и внешней формы. И сегодня еще не всегда отчетливо могут проследить ту тонкую грань, которая отделяет соціологию от социальной философіи. Вместе с разработкой круга проблем философской антропологіи несомненно обострится и ощущеніе чисто теоретического характера той критики социального радикализма, которая ставит своей задачей выявленіе «публичности» как модуса реализаціи человека.

 

90 Ср.. Buytendijk F.J.J., Christian P. Kybernetik und Gestaltkreis als Erklärungsprinzipien des Verhaltens // Der Nervenarzt. Monatsschrift für alle Gebiete nervenarztlicher Tätigkeit mit besonderer Berücksichtigung der psychosomatischen Beziehungen. Hrsg. von Baeyer W.,Bay E., Zutt J. 34. Jg., Heft 3. Berlin; Göttingen; Heidelberg, 1963. S. 97-104.

 

91 Oparin A. L Introductory Address // The Origin of Life on the Earth. S. l f.

 

92 Ibid. S. 2.

 

93 Oparin A.I. Foreword, Op. cit. S. XI.

 

94 Schramm G. Die Bedeutung der Virusforschung für die Erkenntnis biologischer Vermehrungsvorgänge // The Origin of Life on the Earth. S. 307-312, Zit. S. 311.

 

95 Stanley W. M. On the Nature of Viruses, Genes and Life // The Origin of Life on the Earth. S. 313-321, Zit. S. 315.

 

^ Ibid. S. 317. ^ Ibid. S. 316.

 

98 HaldaneJ.B.S. цит. по: P. Mitchell, Op. cit. S. 437.

 

99 Ibid. S. 440.

 

313

 

100 Mitchell P. The Origin of Life and the Formation and Organising Functions of Natural Membranes // The Origin of Life on the Earth. S. 437-443. Zit. S. 440.

 

101 Oparin A.I. Biochemical Processes in the Simplest Structures // The Origin of Life on the Earth. S. 428-436, Zit. S. 428.

 

Перевод с немецкого выполнен по изданию: Plessner H. Die Stufen des Organischen und der Mensch: Einleitung in die philosophische Anthropologie. 3. Aufl. Berlin; New York, 1975. 456 S. Книга переводится на русский язык впервые.

AT. Гаджикурбанов Философская антропологія ХельмутаПлеснера

 

Духовное становленіе Плеснера приходится не только на эпоху между двумя мировыми войнами, пророчески охарактеризованную современниками как состояніе «между временами» («Zwischen den Zeiten»), но и захватывает военные годы. Плеснер родился в 1892 году в Висбадене в семье врача. С 1910 по 1914 г. он изучал медицину, зоологию и философию в университетах Фрайбурга, Гейдельберга, Берлина. В 1914 году едет в Гёттинген к Гуссерлю, привлеченный славой создателя нового феноменологического ученія. Одна из проблем, которая занимала в то время Плеснера, — это сравненіе идеи Я у Фихте с трансцендентальным Я гуссерлевской феноменологіи. Во время войны исполняет гражданскую службу. В 1916 г. в Эрлангене под руководством ученика Виндельбанда Пауля Хензеля он защищает докторскую диссертацию на тему «Кризис трансцендентальной истины в идее начала» («Krisis der transzendentalen Wahrheit im Anfang»). С 1920 по 1933 г. Плеснер преподает философию в университете Кёльна. В 1931 г. он получает премию им. Авенаріуса Саксонской Академіи наук. В 1933 Хельмут Плеснер как лицо «неарийского происхожденія» был «любезно уведомлен» об отстраненіи от занимаемой должности (ему было отказано в заявке на чтеніе курса в следующем семестре). Плеснер бежит через Стамбул в Гронинген, где его принимает Бюйтендийк в Институте физіологіи. В эти же годы он получает званіе профессора соціологіи. После оккупаціи Голландіи Плеснер, не прекращая свою научную деятельность, вынужден скрываться в Утрехте и Амстердаме. С 1946 по 1952 гг. он — ординарный профессор университета в Гронингене. В 1952 г. Плеснер получает приглашеніе в Гёттингенский университет на кафедру соціологіи. В 1962-63 гг. исполняет должность профессора в «New School for Social Research» в Нью-Йорке. С 1963 г. живет в Эр-ленбахе под Цюрихом, читает лекціи в университете Цюриха. Хельмут Плеснер завершил свой жизненный путь в Гёттингене в 1985 г. Почетный доктор философіи университета Цюриха, почетный доктор социальных наук университета Гронингена, почетный доктор философіи философского факультета Фрайбургского университета. И это только внешняя канва біографіи выдающегося немецкого ученого.

 

Жизнь его определялась, конечно, не только драматическими внешними обстоятельствами, кстати, достаточно типичными для людей его происхож-

 

317

 

денія, его круга и его поколенія, оказавшимися на гребне исторического разлома, поразившего Европу и потрясшего Германию, или же, что хуже, погребенными под обломками старого порядка. Плеснер, скрываясь за пределами Германіи от ареста и возможного концлагеря, продолжал свою научную деятельность в эмиграціи и даже публиковался (в Швейцаріи и Голландіи). Обширный материал о жизни и творчестве Плеснера дает книга Штефана Петровица (Pietrowicz S. Helmuth Plessner. Genese und System seines philo-sophisch-antropologischen Denkens. Verlag Karl Alber. Freiburg. München. 1992), на которую мы во многом опираемся. Собраніе сочинений Хельмута Плеснера составляет 10 томов, на которые и будут делаться ссылки, за исключеніем книги «Ступени органического и человек», входящей в 4 том этого изданія: Plessner H., Gesammelte Schriften (GS). Hrsg. von Günter Dux, Odo Maranard u. Elisabeth Stroeker. 10 Bde. Frankfurt a. M., 1980-1985).

 

Трудно решить, была ли судьба Плеснера счастливой или несчастной. Ему повезло с учителями, коллегами на научном поприще и современниками, чье творчество питало духовную атмосферу Германіи в 20-е годы: побежденная в войне страна взяла интеллектуальный реванш в этот трагический «серебряный век» своей духовной исторіи, особенно плодотворный для философіи. (Если бы все ограничилось только таким реваншем!). Достаточно назвать несколько наиболее значимых для Плеснера фигур в этом созвездіи талантов и геніев самых разных сфер духа; данный список, в свою очередь, дает определенное представленіе о круге интересов и напряженности интеллектуальных поисков самого Плеснера, чье наследіе отмечено традиціонными чертами немецкого научного генія — сочетаніем широты охвата проблемы с глубиной проникновенія в суть вещей, или, по крайней мере, стремленіем к этому; смелостью в решеніи поставленных вопросов, не останавливающейся перед парадоксами и противоречіями, а включающей их в представленіе объекта; и при всем этом универсализме - систематическим взглядом на целое и строгой методологіей анализа. Также наряду с «модернистским» представленіем образа человека читатель может ощутить в книге Плеснера и веяніе подлинно спекулятивного духа.

 

Из современников наибольшим авторитетом в философіи для него обладал Гуссерль, у которого Плеснер учился в Гёттингене, оставив ради этого свои естественнонаучные изысканія в біологіи и медицине. Феноменологический метод Гуссерля, наряду с критическим кантовским подходом, составил методологическую основу построенія главного труда Плеснера «Ступени органического и человек», позволяя, ему, правда, не всегда последовательно разрешать апоріи естественнонаучного мышленія (в частности, известная проблема «первичных» и «вторичных» качеств преодолевается Плеснером паллиативным способом: сами чувственные качества остаются цельными феноменами, не редуцируемыми к каким-либо физико-химическим началам, в то же время последніе являют собой объективный коррелят ощущенія).

 

Феноменологія привлекала Плеснера своим методом внеопытного постиженія бытія, дескриптивным подходом, избегающим аналитических процедур, которые, по убеждению Плеснера, не постигают сути живого как неделимой цельности. Он противник физико-химического редукціонизма. Важно также и то, что в свойственном феноменологіи первичном, «допроб-лематичном» переживаніи смысла Плеснер видел способ преодоленія де-

 

318

 

картовой альтернативы субъекта и объекта. Действительно, предписываемая феноменологіей когнитивная установка, предельно субъективирующая содержанія сознанія и в то же время делающая сознаніе предметно связанным (оно всегда есть «сознаніе о чем-то»), дает основанія для подобной интерпретаціи, как впрочем и для противоположной ей — как известно, наследник декартовской традиціи Сартр, стоя на позиціях феноменологіи, реализовал в трактате «Бытіе и ничто» совсем иную, безкомпромиссную, предельно дуалистическую версию интенціонального отношенія в-себе и ддя-себя. Опора на феноменологическіе дескрипціи сочеталась у Плеснера с критическим отталкиваніем от феноменологіи в целом, поскольку пріоритетной для него все же во многом оставалась кантовская позиція как более строгая.

 

Фундаментальное понятіе философской антропологіи Плеснера «жизнь» и вырастающее из него принципиальное пониманіе человека как органически природного существа восходит к Дильтею через интерпретацию Миша, подчеркивавшего именно этот, натуралистический, момент дильтеевской концепціи, оказавшийся чрезвычайно созвучным Плеснеру — біологу и естествоиспытателю. Правда, как мы знаем, идея жизни и метод Дильтея получили свое развернутое выраженіе также и в антропологической концепціи Хайдеггера - мыслителя, далекого от натурализма и органицизма в пониманіи человека, на что критически указывает сам Плеснер. В своей аналитике человеческого бытія Хайдеггер развил другую важную составляющую философіи жизни - герменевтический принцип пониманія («жизнь понимает жизнь»). Естественно, что подход к «пониманию» у Плеснера и у Хайдеггера совершенно разный: если для Плеснера пониманіе опирается на біологически (органически) понятую жизнь, являясь выраженіем витальных потенций, вырастающих из органических и даже неорганических структур и завершающихся в позиціональной установке эксцентрически оріентированного человеческого субъекта, то хайдеггеровское «пониманіе» задается исключительно в оптически-онтологических понятіях без малейшей примеси натурализма в біологическом смысле, то есть производится сознательная метафизическая дистилляція исходных реалий человеческого бытія. Человек «повисает» в безопорности экзистенціи, которую в свою очередь фундирует «без-дна» бытія (в смысле отсутствія предметной, натуралистически выраженной основы - об этом Хайдеггер подробно говорит в трактате «Положеніе об основаніи»). Как убедится читатель, Плеснер в «Предисловіи» ко второму изданию «Ступеней...» довольно критически отзывается об экзистенциалистском проекте человеческого бытія, видя в нем некоторое искусственное построеніе, лишающее человека его витальных оснований, отрывающее существованіе человека от его природных корней. Тем не менее, такого же рода безопорность, эксцентрическая положенность в «ничто», «неуместность» и «ничтожествованіе» становятся фундаментальными определеніями человеческого бытія и пониманія человека также и у самого Плеснера. Здесь мы сталкиваемся с одним из внутренних, осознаваемых автором «Ступеней...», противоречий в построеніи картины человеческого: парадокс человека, вырастающего из природы и преодолевающего свою основу («жизнь» и природа перестают быть для него опорой), принимается Плеснером как конструктивный принцип, способ «устроенія» человека, предстающего нам по сути в этом своем «эксцентричном» (потому что «эк-

 

319

 

сцентрическом») образе. Таким образом, эти две столь различные в своих исходных посылках антропологическіе доктрины дают «на выходе» почти тождественные результаты и говорят о человеке схожим языком.

 

Единственно, в чем здесь можно было бы упрекнуть методолога Плесне-ра, так это в том, что процесс и результат, система и метод у него не совпадают: пониманіе жизнью самой себя у него отрицает жизнь (впрочем, это вывод, к которому пришел еще Ницше). Вся природная основа человека, все стихіи, из которых Плеснер, следуя заветам Гёте, пытается выстроить человека, полностью испаряются в факте человеческой эксцентричности. Возможно, что более последовательным, соразмерным тем выводам, к которым приходит Плеснер, было бы все-таки исходно ненатуралистическое пониманіе человека (интересно, что для ап. Павла и Августина «естественное» пониманіе человеческого бытія, вне его трансцендентных божественных опор, также приводит к идее ничтожествованія человека). Как известно, такого рода разорванность человеческого представил в своем антропологическом очерке «Положеніе человека в космосе» и Шелер - один из авторитетнейших для Плеснера мыслителей (Плеснер работал приват-доцентом на кафедре Шелера в Кельнском университете), хотя, в отличіе от Шелера, Плеснер исходно не противопоставляет дух жизни, а пытается представить его закономерным следствіем самого жизненного процесса.

 

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64 


Похожие статьи

Рикёр П - История и истина