Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 10

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Кто любит богатство, тот не будет любить даже брата, а между тем нам заповедано ради Царствия любить даже врагов (Иоанн Златоуст).

 

Душа богатого исполнена всех зол: гордости, тщеславия, бесчисленных пожеланий, гнева, ярости, корыстолюбия, неправды и тому подобного (Иоанн Златоуст).

 

Богатый не боится голода, но боится за многое другое, часто за самое свое спасение (Иоанн Златоуст).

 

Над богатыми диаволу нет нужды много трудиться: богатство делает их совершенно готовыми к падению (Иоанн Златоуст).

 

Рабство богатому тяжелее всякого мучительства, о чем хорошо знают все те, которые удостоились освободиться от него. Для того чтобы и вам узнать эту прекрасную свободу, разорвите узы, бегите от сетей! Пусть у вас в доме хранится не золото, но то, что дороже бесчисленных богатств, - милостыня и человеколюбие. Это даст нам дерзновение перед Богом, а золото покрывает нас великим стыдом и помогает диаволу влиять на нас (Иоанн Златоуст).

 

Богатство имеет только светлую наружность, внутри же исполнено мрака (Иоанн Златоуст)

 

Приобретение богатства соединено с великим бесчестием. Оно делает душу низкой, а что постыднее этого? (Иоанн Златоуст)

 

Чем больше мы будем богатеть, тем больше будем рабствовать (Иоанн Златоуст).

 

Богатство делает людей безумными (Иоанн Златоуст).

 

Не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, кто имеет малое богатство, сколько те, кто погружен в его бездну, так как страсть к богатству тогда ими совершенно овладевает (Иоанн Златоуст).

 

Хотя бы мы в известных отношениях и были добродетельны, богатство истребляет эти добродетели (Иоанн Златоуст).

 

Не богатство беда, а упование на него и пристрастие к нему (Феофан Затворник).

 

Кто на богатство уповает, к нему и сердце свое обращает (Феофан Затворник).

 

В богатых гнездятся скупость и сребролюбие, гордость и дочь ее - презрение бедных и убогих, немилосердие к страждущим, пагубная роскошь и прочее (Тихон Задонский),

 

Не богатство виновно в гибели богатых, ибо богатство - Божие дарование, и многие были богаты и благочестивы. Губит богатых сердце самолюбивое, и прилепляющееся к богатству, и отвращающееся от Бога живого (Тихон Задонский).

 

Кто богат и кто убог? Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называют, кто есть не хочет, голодным, кто хочет; так богатым нужно назвать того, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Ни клеть, ни сундуки, ни карман богатыми называются, но человек. Следовательно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат, а хотя кто и полные сундуки имеет, но более желает, убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет; не имеет, потому что не желает. Многого тому недостает, кто многого желает; мало тому недостает, кто мало желает; ни в чем нет недостатка у того, кто ничего не желает. Есть у него что - хорошо, нет чего - и то хорошо: имением и неимением, богатством и убожеством доволен Пищи и одеяния довольно ему. Блаженно такое сердце! (Тихон Задонский)

 

Душа, порабощенная земными благами, не может быть причастницей благ вечных.

 

Бедны и безрассудны те люди, которые ничто предпочитают всему. Любящий земное более небесного лишается и небесного, и земного.

 

Кто связан пристрастием к земным благам, тот не обладатель, а обладаемый.

 

Если пристрастие к земному держит тебя в своих узах, то ты подобен орлу, попавшему ногой в западню и не могущему взлететь.

 

Если надеешься на богатство, на что будешь уповать в последние минуты своей земной жизни? А эта минута придет!

 

Люди, подобно фруктовому дереву, могут духовно погибнуть под тяжестью своего богатства.

 

Все земное изменчиво: проходит, как тень, пробегает, как волна, увядает, как цвет, исчезает, как дым.

 

Богатство не только не способно насадить или возрастить что-нибудь доброе, но даже если найдет добро, то повреждает, останавливает и иссушает его, а иное и вовсе истребляет и вносит противоположное - безмерное невоздержание, непристойную раздражительность, несправедливый гнев, гордость, надменность, безумие (Иоанн Златоуст).

 

Ничто на земле так не господствует над умом и сердцем человека, как богатство.

 

Большое богатство приобретается только нуждою бедных.

 

Удовольствия богачей приобретаются слезами бедных.

 

Один богатый купец выстроил храм, на освящение его пригласил священника, прославившегося исключительной прямотой. В своем пасторском слове, произнесенном по случаю освящения храма, священник сказал: "Красив и обширен твой храм, очень обширен, и все же не вместить ему всех тех, кого ты обидел, притеснил, обобрал, пустил по миру. Не вместить ему пролитых слез и непрестанных проклятий, прорывавшихся у людей, имевших с тобою дело".

 

Где тот человек, которого облагородили бы дворцы или освятили сундуки с золотом?

 

Выжмите дома и колесницы богачей; посмотрите, сколько течет слез.

 

Обижая бедных, ты прилагаешь горе к горю.

 

Кто любит богатство, тот не может любить ближнего.

 

Чем больше кто богатеет, тем более немилосердным становится и бесчеловечным и тем более удерживает руку свою от подаяния милостыни (Ефрем Сирин)

 

Что легко дается, то редко стоит брать.

 

Не полагайся на имущества твои и не говори "станет на жизнь мою".

 

Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.

 

Мы искуплены Христом, а служим золоту, проповедуем владычество Одного, а покоряемся другому (Иоанн Златоуст).

 

Когда говорит золото, тогда все другие слова недействительны. Оно умеет убеждать, хотя и не имеет языка (Григорий Богослов)

 

Золото - идол, в капище которого толпилась и толпится наибольшая часть рода человеческого.

 

Золото - такая же ловушка для людей, как сеть для птиц (Григорий Богослов).

 

Оселком можно узнать качество золота, а золотом - качество человека.

 

Если погонишься за роскошью и за тем, чтобы иметь больше других, то труда будет много, путь станет ненадежен, скорбь неутомима и жизнь многопопечительна (Ефрем Сирин).

 

Берегись роскоши, как моровой язвы. Она весьма расслабляет христианскую душу, учит похищать чужое, обижать людей и удерживать руку от подаяния милостыни, что требуется от христианина. Роскошь, как чрево, не знает сытости и, как пучина, все доброе пожирает Так роскошь все пожирает и расслабляет ум. Берегись роскоши! Естество довольствуется малым; похоти и роскоши требуется много (Тихон Задонский).

 

Сатана, враг душ человеческих, предлагает человеку мысли о прихотях и роскоши и в них запутывает его. как, дескать, хорошо и приятно веселиться, то и то делать, тем и тем себя утешать, в гости ездить и гостей принимать, и прочее. Так замышляет супостат, чтобы человек этот мир за свое отечество и рай считал, а о будущем блаженстве забыл бы и так погиб, чтобы также он ко всякой неправде и обидам бедных людей, чему роскошь учит, стремился и так скорее, запутавшись во зле, погиб Такова его хитрость и замысел! Сильная и действительная диавольская уда есть роскошь, которая уловляет христианские души и влечет за собой в вечную гибель (Тихон Задонский).

 

С роскошью умножается всякое зло и поедает души человеческие, как пожар, который, начавшись в одном доме, сжигает весь город или село, или как моровая болезнь, которая, начавшись в одном человеке, многих находящихся вокруг заражает и умерщвляет (Тихон Задонский).

 

Роскошь и скупость - противоположные сестры, но обе смертоносно заражают человеческие сердца. Одна расточает, другая хранит и учит стеречь богатство, но обе на гибель человеческую Одна расслабляет, другая связывает человека. Но и та и другая умерщвляют душу его (Тихон Задонский).

 

Когда о блаженной и мучительной вечности будешь размышлять, то это размышление, как ветер мглу, развеет твои мысли о прихотях и роскоши, и ничего не потребуешь, кроме ненужного. Похоти и роскоши много надо, естество довольствуется малым (Тихон Задонский).

 

Золото и драгоценные камни могут украшать тело, но они не обогащают душу. Наоборот, они ее обедняют.

 

Если покупаешь лишнее, то скоро будешь продавать нужное. Карман - колыбель желаний и могила для совести.

 

Звук металла, наполняющий уши сребролюбца, делает его глухим к голосу благодати.

 

Каким богатством здесь кто ни обладал бы, всегда слышен сей печальный голос: сколько оно продолжится? (Блаженный Августин)

 

Хотя ты и чрезвычайно пристрастен к богатству, оно недолго останется у тебя.

 

Что пользы для богача в обладании всеми благами, когда он не обладает Богом - высочайшим благом? (Блаженный Иероним)

 

Что пользы - сундуки иметь наполненные, а душу иметь праздную от добродетели? (Тихон Задонский)

 

Нищ тот богач, который внутри не имеет сокровища душевного (Тихон Задонский)

 

Нет никакой пользы в деньгах, когда бедна душа. Беден тот, кто, имея богатство, алчет еще больше.

 

Богатство - самый скорый приспешник в дурном, потому что при могуществе всего удобнее делать зло (Григорий Богослов).

 

Богатые! послушайте. "Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца" (Пс. 61:11), знайте, что полагаетесь на вещь непрочную. Надо облегчать корабль, чтобы было легче плыть (Григорий Богослов).

 

Какая польза лежащему в позолоченном чертоге среди блеска стен и потолков, когда сам он мучится страстями или когда пожирается тело его, угрызаемое внутри змием? (Ефрем Сирин)

 

Раб Христов должен быть не рабом богатства, но его властелином (Иоанн Златоуст).

 

Пусть никто не гоняется за богатством от него происходит много зла для невнимательных - гордость, леность, зависть, тщеславие и другие, гораздо большие (Иоанн Златоуст)

 

Как огонь, найдя горючее вещество, разгорается сильней, так и юность, получив много денег, возжигает такое пламя, что вся душа юного воспламеняется (Иоанн Златоуст)

 

Не веселись при богатстве, потому что заботы о нем чаще всего и против воли отлучают человека от Бога (Нил Синайский).

 

Не будем почитать богатство великим благом: великое благо - не деньги нажить, но стяжать страх Божией и благочестие (Иоанн Златоуст).

 

Станем презирать богатство, чтобы не презрел нас Христос, станем пренебрегать богатством, чтобы приобрести (истинное богатство). Если мы будем беречь его здесь, то, несомненно, погубим и здесь и там, а если будем раздавать его со многою щедростью, то в той и другой жизни насладимся великим благополучием (Иоанн Златоуст)

 

Не стройте воздушных замков - они разрушатся.

 

Не почитай себя обладателем того, что, умирая, не можешь взять с собой.

 

He люби земного богатства, чтобы не обнищать на небе (Ефрем Сирин).

 

Не создавай себе высоких жилищ, чтобы не снизойти в бездну (Ефрем Сирин).

 

Не гоняйся за богатством Как бы ты ни был богат, у тебя не будет и половины того, чего ты желаешь.

 

Любить должно то, чего никогда не потеряешь Духовные ценности несравнимы с земными, но так мало людей понимают это!

 

Не одни бедные бедны. Есть и богачи бедные. Впрочем, за небольшим исключением, они все бедные. Бедные душою.

 

 

 

Двум просторно беднякам

 

На подстилке скромной

 

Тесно двум земным царям

 

На земле огромной

 

 

 

Лучше жить в нищете, нежели в неправедном богатстве.

 

Трудно - владеть богатством и не гордиться им.

 

Нельзя совместить служение Христу со служением маммоне.

 

Приобретение богатства соединено с великим бесчестием Оно; делает душу низкой, а что постыднее этого? (Иоанн Златоуст)

 

То и ужасно, что тот, кто оставляет здесь нажитые богатства, уходит с бременем грехов, сделанных при обогащении Выгоды от своих богатств он лишается, а от заслуженного осуждения не освобождается Его наследник пожинает плоды его трудов, а наказание несет один он Тот, кто не приобретал, пользуется и наслаждается, а кто приобрел - терпит мучения, получив одну только выгоду - подвергнуться наказанию (Иоанн Златоуст)

 

Нас ожидают небесные блага, а мы все еще имеем пристрастие к земным и не помышляем о диаволе, который из за малого лишает нас великого Дает прах, чтобы похитить небо, показывает тень, чтобы отвратить от истины, обольщает сновидениями (ибо не что иное есть это земное богатство), чтобы, когда настанет день (суда), показать нас беднее всех (Иоанн Златоуст)

 

Богатым прежде всего надлежит, по заповеди, отложить богатство свое, как тяжелую ношу, препятствующую вести истинную жизнь во Христе, а потом взять крест на плечи и последовать за Господом Ибо невозможно, чтобы кто-нибудь понес и богатство, и крест (Симеон Новый Богослов)

 

Чем больше ты будешь богатеть, тем больше будешь рабствовать, если же будешь презирать свойственное рабам, то сделаешься славным в Царском доме (Иоанн Златоуст)

 

Блажен богатый, который никогда не теряет из виду богатство благодати (Иоанн Златоуст)

 

Припасать богатство небесное - значит увеличивать в себе любовь А любовь не только не согласна с богатством, но прямо противна ему Человек, живущий любовью, не может ни наживать богатства, ни удерживать, если оно есть у него

 

Хочешь ли обогатиться? Имей другом себе Бога, и будешь богатейший из всех (Иоанн Златоуст)

 

Богобоязненность

 

"Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла" (Иов 1:1)

 

"Авдий же был человек весьма богобоязненный" (3 Цар 18:3)

 

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобщаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Пет 3:1-2)

 

Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его" (Пс 111:1)

 

Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!" (Пс 127:1)

 

Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его" (Пс 32:18)

 

Но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его" (Ек 8:12)

 

Богобоязненный - это человек, боящийся Бога и повинующийся Ему (В Даль) Богобоязненность смиряет человека, но в то же время и возносит

 

Как воск тает от огня, так нечистые помыслы от богобоязненности

 

Богобоязненность избавляет от пагубного влияния лицеприятия, предрассудков и страха человеческого

 

Богобоязненность есть путь к добродетели и смирению.

 

Богобоязненность есть начало и корень благочестия.

 

Боящийся Господа ничего не боится, ибо Иисус Христос есть надежда его

 

Боящемуся Господа не приключится зла

 

Боящиеся Господа! Ожидайте милости от Бога и не уклоняйтесь от

 

Него, чтобы не упасть.

 

Кто боится Бога, тому нечего бояться людей.

 

Богоединение

 

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Ин 17:11)

 

"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им да будут едино, как Мы едино" (Ин 17:21,22)

 

"Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим 8:15,16)

 

"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор 1:9)

 

"Мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение" (Пр. 3:32).

 

Жизнь есть рождение от Бога свыше (Макарий Египетский).

 

Последняя цель человека - в Боге, в общении или живом единении с Богом (Феофан Затворник).

 

Иисус Христос - глава, а мы - тело; Он - основание, мы - здание; Он - лоза, мы - ветви; Он - жених, мы - невеста; Он - пастырь, мы - овцы; Он - путь, мы - идущие; мы - храм, Он обитатель; Он - первенец, мы - братья; Он - наследник, мы - сонаследники; Он - свет, мы - освещаемые. Все это говорит о единении и не допускает никакого разрыва между Ним и нами, даже самого малого (Иоанн Златоуст).

 

Истинный христианин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа и в христианине - Христос (епископ Игнатий).

 

Христос есть истинная жизнь, и наша истинная жизнь есть пребывание во Христе (Василий Великий).

 

Жених водворяется не в запустевшую душу, но только в ту, которая сделается сосудом ароматов, чашей премудрости, принимающей в себя чистое божественное слово (Григорий Нисский).

 

Душа, вступившая в единение с Богом, не насыщается наслаждением; чем обильнее наслаждается, тем сильнее жаждет (Григорий Нисский).

 

Душа может соединиться с нетленным Богом, только если сама, насколько возможно, очистится целомудрием, чтобы воспринять подобное, стать как бы зеркалом чистоты Божией, чтобы участием в первообразной красоте и отражением ее самой преобразиться (Григорий Нисский).

 

Бог сотворил душу человека такой, чтобы быть ей невестой и сообщницей Его и чтобы она слилась с Ним в едином духе. Если душа стремится к Господу, то и Господь, побуждаемый милосердием и любовью, приходит и соединяется с ней. И так становятся единым духом, единым слиянием, единым разумом - душа и Господь. Человеку нужно, чтобы не только сам он был в Боге, но чтобы и Бог был в нем (Макарий Египетский).

 

Для того пришел Господь, чтобы здесь еще дать душе жизнь - Духа Своего (Макарий Египетский),

 

Воскресение души - это соединение ее с Жизнью, Которая есть Христос (Симеон Новый Богослов).

 

Что было для души наивысшим благом? Пребывание с Богом, единение с Ним в любви. Отпав от Него, она стала страдать (Василий Великий).

 

Бог - сокровище и источник утешения, радости, веселия и всякого истинного блаженства, и без Него не может быть истинного утешения, истинной радости и веселия, истинной жизни и блаженства (Тихон Задонский).

 

Сердце наше бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и Бог обладает им Ни в чем, кроме Бога, оно не находит покоя (Феофан Затворник).

 

Один Бог пребывает вечным и нетленным. И с Ним будут те, которые взыскали Его и Его одного возлюбили (Симеон Новый Богослов).

 

Уединение более всего способствует богообщению (Тихон Задонский).

 

Только в Боге находит человек утешение. "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26) (Феофан Затворник).

 

Вечное блаженство - духовно, божественно. Только тот может наследовать это блаженство, кто предварительно расторг общение с грехом и вступил в святое общение с Богом (епископ Игнатий).

 

Господь наш Иисус Христос - среди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Сам Господь сказал ученикам Своим: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20) (епископ Игнатий).

 

Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев (епископ Игнатий).

 

Чтобы восстановить общение человека с Богом, иначе - для его спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не ангелами, не архангелами, не какими-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим беспредельным Богом (епископ Игнатий).

 

Полезно нам искать одного: пребывания с Иисусом. Богат пребывающий с Иисусом, даже если он ничего не имеет на земле.

 

Чем более христиане приобретают добродетелей исполнением заповедей, тем более усваивают себя Богу. И чем более усваиваются Ему, тем более познают Его, и Он знает их.

 

Желающие приближаться к Богу и соединиться с Ним блаженным соединением навеки должны начать это святое дело с тщательного изучения Слова Божия, с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос (епископ Игнатий).

 

Невозможно приблизиться к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе как при содействии Господа нашего

 

Иисуса Христа, Единого Посредника и Ходатая, единого средства к общению между Богом и людьми (епископ Игнатий).

 

С Богом же на всяком месте отечество и дом, так же и без Бога дом и отечество становятся ссылкой и пленом (Тихон Задонский).

 

С Богом в бедах и страданиях хорошо, без Бога даже рай и небо - ничто (Тихон Задонский).

 

Сохраняя свою греховность, невозможно усвоиться Христу Он усваивается только чистыми, то есть такими, которые из нечистых сделались чистыми посредством покаяния (епископ Игнатий)

 

Усвоение Христу становится невозможным, не только когда человек не оставляет греховности, невозможно оно и тогда, когда человек не оставляет своей праведности (епископ Игнатий).

 

Устремим во времени и благовременно все силы к Богу нашему, чтобы усвоиться Ему навечно и в усвоении Ему обрести спасение во времени и в вечности (епископ Игнатий)

 

Богоненавистник

 

"Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло" непослушны родителям" (Рим. 1:29-30).

 

"А если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (Деян. 5:39).

 

Богоненавистник - это богопротивник и богомятежник; человек, непокорный и непослушный Богу (В. Даль).

 

"Богоненавистник" - этим словом определяется человек, ненавидящий Бога, так как он знает, что проявляет открытое неповиновение Богу. Бог является преградой между ним и его наслаждениями; Бог - это оковы, которые мешают ему делать то, что он хочет. Он бы с радостью устранил Бога из мира, если бы это было в его силах, ибо в мире без Бога он имел бы если не свободу, то свободу воли своей.

 

Богооставленность

 

"И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" (1 Пар. 28:9).

 

"Господь с вами, когда вы с Ним, и если будете искать Его, Он будет найден вами, если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар 15:2).

 

"Как вы оставили Господа, то и Он оставит вас" (2 Пар 24:20)

 

"Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис. 1:28).

 

Для того оставляет (добродетельных) Бог, чтобы они познали, что эти подвиги они совершали не собственной силой, а благодатью Божией (Иоанн Златоуст).

 

Есть четыре главных вида оставления Божия. Есть оставление промыслительное, как было с Самим Господом, чтобы кажущимся оставлением спасти оставленных. Есть оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, чтобы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия. Бывает оставление духовно-воспитательное, как это было с апостолом Петром, чтобы смирением сохранить в нем избыток благодати. И наконец, бывает оставление по отвращению, как это было с иудеями, чтобы наказанием обратить их к покаянию. Все эти виды оставления спасительные и исполнены Божией благости и человеколюбия (Максим Исповедник).

 

Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его (Иоанн Златоуст).

 

Оставление Божие есть вид промышления Его. Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к Себе, тогда Он на некоторое время отступает и удаляется, чтобы нерадивые сделались ревностными (Иоанн Златоуст).

 

Когда мы бываем оставлены Богом, тогда предаемся диаволу, а предавшись диаволу, подвергаемся бесчисленным бедствиям (Иоанн Златоуст).

 

Когда Бог отступает от нас, наша душа терзается, сердце скорбит, люди нас огорчают и везде для нас обрывы и стремнины Но все это допускается с пользой, - чтобы люди беспечные, страдая от этого, возвратились к Богу (Иоанн Златоуст)

 

Если вводишь (врага) в телесный храм свой, не виновен в том Пречистый и Святой Бог. Не Он оставил тебя, но ты оставил Его; ты ввел скверного и утратил Святого; возненавидев Царя, возлюбил мучителя, удалился от Источника жизни, прилепился к грязи; лишил себя света и пребываешь в общении с тьмой, по лености своей предал себя врагу (Ефрем Сирин).

 

Не грешные только, но и ревностно старающиеся держаться всего доброго, нередко бывают оставлены Богом, чтобы научились терпению, твердости и избежали гордости (Нил Синайский).

 

Временное отсутствие благодати, или оставление Божие, Давид считал столь полезным, что и не молился о том, чтобы совершенно ни в чем не быть оставленным Богом, зная, что это и не сообразно с человеческой природой, и не совсем полезно для того, кто желает достичь совершенства; а просил только, чтобы само оставление было в меру: "Не оставляй меня совсем* (Пс. 118:8). Другими словами, он как бы говорил: "Знаю, что Ты для пользы оставляешь святых Твоих, чтобы испытать их; ибо иначе враг не мог бы искушать их, если бы хоть на время они не были оставлены Тобою! Поэтому не прошу того, чтобы Ты никогда не оставлял меня; ибо это не полезно мне, иначе я не почувствую слабости своей и не скажу: "Благо мне, что я пострадал" (Пс 118:71), не буду иметь случая упражняться в брани, если неотступно будет осенять меня Твой божественный покров. Враг не осмелится искушать меня, охраняемого Твоей защитой, и будет только клеветать на Тебя и меня, как обыкновенно клевещет он на подвизающихся ради Тебя: "разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его и все, что у него?" (Иов 1:9-10). Но молю, да не оставь меня навсегда - совсем. Ибо, сколь спасительно для меня кратковременное Твое оставление для испытания постоянства любви моей, столь же пагубно оставление окончательное, которого я заслуживаю грехами моими" (Иоанн Кассиан Римлянин).

 

Бог не оставляет нас, если мы сами того не захотим. "Грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис. 59:2). Итак, мы сами полагаем начало оставлению нас Богом, сами бываем виновны в своей погибели (Иоанн Златоуст).

 

Всякое оставление подвизающихся благодатью бывает обычно за следующие грехи: за тщеславие, осуждение ближнего и надмение добродетелями. Потому, если подвизающиеся повинны в каком-нибудь из них, Бог оставляет их. Тогда и не избежать им праведного осуждения за эти их падения, пока, очистившись от греха, который был причиной оставления, не возвратятся они на высоту смиренномудрия (Никита Стифат).

 

Богословие

 

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

 

"Тогда я увидел все дела Божий и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого" (Ек. 8:17).

 

"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу" (Пл. Иер. 3:40).

 

"Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил" (Лк. 1:3).

 

"Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).

 

Богословие - это учение о Боге, о вере и других догматах церкви (В. Даль).

 

Говорить о Боге - великое дело, но гораздо большее - очищать себя для Бога; потому что в лукавую душу не войдет премудрость (Григорий Богослов).

 

Вот почему, смертные, рассуждая о Боге, любите меру в слове (Григорий Богослов).

 

Принцип богословия, который и нам лучше соблюдать, - не все сразу высказывать и не все до конца скрывать: ибо первое неосторожно, а последнее безбожно; одним можно поразить чужих, а другим - отдалить своих (Григорий Богослов).

 

Кто же по недомыслию воображает неподобающее и говорит о Боге го, что Его недостойно, тому нет извинения в его дерзости (Афанасий Александрийский).

 

По Писанию Бог спит (Пс. 43:24), пробуждается (Пс. 7:7), гневается (Вт. 11:17), ходит и имеет престолом херувимов (Ис. 37:16). Но разве Бог подвержен немощам? Разве Он есть тело? Ясно, что здесь представлено то, чего нет на самом деле. Соразмеряясь со своими понятиями, мы назвали и божественное словами, взятыми из своего опыта. Когда Бог, по известным только Ему Самому причинам, как бы прекращает Свою заботу о нас, мы говорим, что Он спит. Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, это значит, что Он пробуждается. Он наказывает, а мы говорим: "гневается". Он действует то здесь, то там, а по-нашему - Он "ходит", быстро движется - "летает". Обращенность к нам мы называем "лицом", даяние и принятие - "рукою". И так всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас чем-нибудь взятым из опыта человеческого (Григорий Назианзин).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости