Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 121

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Ни одно из обетовании Его не падет на землю тщетным; Он в точности исполнит их.

 

Когда взор наш останавливается на "Авен-Езерах", встречающихся на всем нашем пути, сердце ликует от радости, воспевая "аллилуйя" Тому, Кто помог нам до сего места и Кто поможет нам до самого конца.

 

Бог обещает прощение и ответ на наше покаяние; но Бог не обещает ничего на завтра, в случае вашей медлительности (Блаженный Августин).

 

Покоясь на обетованиях Божиих, на верности и всемогуществе Его, мы смело можем идти вперед без страха и колебания.

 

Обещание

 

"Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить" (Ек. 5:3-4).

 

"Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр. 20:25).

 

Обещание - это добровольное обязательство выполнить что-либо.

 

Обещать - дать какое-либо обещание, обязаться сделать что-либо, поступить как-либо; заверить кого-либо, что он получит что-либо; подавать какие-либо надежды, внушать какие-либо ожидания.

 

Обещать - дать слово, верно посулить, заручиться в исполнении чего-либо, обнадежить в чем-либо твердо (В. Даль).

 

Не давай обещаний, в удобоисполнительности которых не уверен, а данные обещания исполняй неизменно - и твоему простому обещанию будут верить.

 

Будь скор не на обещание, а на исполнение.

 

Прежде чем обещать, подумай, но, если уже обещал, исполни (Сенека).

 

Обидчик

 

"Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет" (Пр. 22:16).

 

"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим. 1:28-32).

 

"Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14).

 

"Господь творит правду и суд всем обиженным" (Пс. 102:6).

 

"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим" (Пс. 145:5-7).

 

Обида - несправедливость, несправедливый поступок, поведение по отношению к кому-либо, незаслуженное оскорбление; чувство горечи, досады, вызываемое несправедливым, оскорбительным отношением к себе.

 

Обида - это всякая неправда, тому, кто должен переносить ее; все, что оскорбляет, бесчестит и порицает, причиняет боль, убыток или поношение (В. Даль).

 

Обидеть - причинить, нанести обиду кому-либо; нанести ущерб кому-либо.

 

Обидчик - это тот, кто обидел, обижает кого-либо.

 

Обидчик - это слово включает в себе два важных значения: во-первых, оно характеризует человека, столь гордого, что он бросает тем самым вызов Богу. Обидчик забывает, что он есть творение Божие. Это характеристика человека, настолько уверенного в себе, что он думает, что может прожить жизнь один.

 

Во-вторых, оно характеризует бессмысленно и садистски жестокого человека Аристотель определяет это понятие как дух, причиняющий зло и оскорбление другому лицу не ради мести или вытекающих из того выгод, но исключительно из наслаждения причинить боль и вред.

 

Есть люди, получающие наслаждение при одном виде другого человека, содрогающегося от жестоких оскорблений. Есть люди, получающие диавольское наслаждение, если могут причинить духовную и физическую боль другим. Это и есть обидчики. Это садизм, получение удовольствия от причинения боли другим.

 

Слова обиды - это удары молота.

 

Обида есть признак неверия. Это вера в возможность причинения вам зла или урона другим лицом.

 

Вдвойне тяжелее переносить обиды со стороны тех людей, от которых мы всего менее вправе ожидать их (Эзоп).

 

Обиды воруют радость. Обиды могут нарастать на сердце, как ракушки на стенах корабля. Они могут потопить христианина и сделать его жизнь несносной.

 

Обиды, как тормоза, тянут человека от огорчения к огорчению.

 

Три самые трудные вещи на свете: сохранить секрет, забыть обиду и правильно использовать свободное время.

 

Кто причиняет вред или наносит обиду другому, тот не имеет мудрости.

 

Обида еще не есть беда; а что обиды увлекают нас в ненависть против обидевших, знакомят сердце наше с ненавистью, злобою и лишением - это беда (Макарий Египетский).

 

Причиняющий обиду всегда хуже того, кому она причиняется (Платон).

 

Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках (русская народная мудрость).

 

Лучше претерпеть обиду, чем нанести ее (Платон).

 

Кто легко отвечает несправедливостью на несправедливость, тот, возможно, просто не успел первым нанести обиду (Ф. Бэкон).

 

Подумай, как много ты виновен, и не только не отказывай в прощении обидевшим тебя, но сам не поспеши к ним, чтобы и у тебя было основание получить прощение.

 

Пчела, когда ужалит кого-либо, сама погибает. То же претерпевает и христианин, когда как-нибудь своего ближнего обижает и озлобляет. Не может он обидеть ближнего без большей и тягчайшей своей обиды. И чем большую обиду наносит своему ближнему, тем более себя обижает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет. Почему? Потому что другого на теле, а себя самого в душе обижает; у другого тело, а у себя душу уязвляет и озлобляет. Насколько лучше и достойнее душа, чем тело, настолько больше обида, рана и озлобление ее, чем телесное. Ибо всяким грехом, какой ни делает человек, его душа уязвляется и озлобляется. Согрешит перед ближним, но и рану душе своей наносит. Грехом своим, как жалом, себя уязвляет.

 

Обижая бедных, ты прилагаешь горе к горю. Это все равно, что платить обидой за обиду, все равно, что подкидывать дрова в пламя, но тот, кто встречает обидчика со спокойствием, этим самым уже победил его.

 

Обижать - это все равно, что толкать утопающего глубже в воду.

 

Некоторые психологи обидчивость называют духовной проказой, ибо она исходит от оскорбленного себялюбия.

 

Духовная проказа - обидчивость - излечима покаянием.

 

Лучший способ отомстить обидчику - это не поступать по его примеру.

 

Славнее молча терпеть обиду, нежели победить ответом (Григорий Двоеслов).

 

Забывай обиды, но никогда не забывай благодеяний.

 

Не будь злопамятен, если не хочешь обидеть себя самого (Иоанн Златоуст).

 

Самое действенное средство против обиды - перенести ее.

 

Обида, возданная за обиду, не только не уничтожает зла сделанного, но и не останавливает хода зла, или даже усиливает оное. В ком было довольно зла, чтобы начать обиду, в том, по всей вероятности, найдется его еще более, чтобы отвечать на взаимную обиду. Таким образом, должна произойти цепь обид, и поскольку каждый воздающий за обиду, естественно, будет стараться сделать соперника менее способным вредить, то всякая дальнейшая обида должна быть тяжелее и убийственнее предыдущей. Из сего можно смотреть, как верно рассуждение апостола: "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:15).

 

Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам в воздаяние награды (Иоанн Златоуст).

 

Победить обиду можно только прощением.

 

Не то худо, когда вас обижают, а то худо, когда вы обижаете других или когда не умеете переносить обиды.

 

Дети, когда кто их при отце бесчестит или обижает, не мстят сами обидящему, но смотрят на отца и ему свою обиду поручают. Так должны христиане, когда их кто обижает, не сами за себя мстить, но взирать на Небесного Отца и Ему, как судящему праведно, поручать отмщение, ибо Он говорит: "Мне отмщение, Я воздам" (Рим. 12:19) (Тихон Задонский).

 

Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и об Его язвах - рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки; и тогда, как водою, угасишь свою скорбь (Григорий Богослов).

 

Обличение

 

"Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его" (Пр. 3:11).

 

"Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение блуждает" (Пр. 10:17).

 

"Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда" (Пр. 12:1).

 

"Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения" (Пр. 13:1).

 

"Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен" (Пр. 15:5).

 

"Отвергающий наставление нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум" (Пр. 15:32).

 

"Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым" (Пр. 19:20).

 

"Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха" (Пр. 25:12).

 

"Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь" (Пр. 27:5).

 

"Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Пр. 9:8).

 

"Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления" (Пр. 29:1).

 

"Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых" (Ек. 7:5).

 

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17).

 

Обличать - это сурово осуждая, вскрывать, разоблачать какое-либо зло и пороки.

 

Обличить - сделать явной виновность и преступность кого-либо.

 

Обличать - проявлять, обнаруживать, показывать подлинное лицо и личность кого-либо (В. Даль).

 

Кроткое обличение действеннее строгого обвинения: первое может возбудить стыд, а последнее поселяет неудовольствие и заставляет виновного скрыть свою вину (Амвросий Медиоланский).

 

Открытое порицание лучше скрытой ненависти.

 

Противник, вскрывающий ваши ошибки, гораздо полезнее, чем друг, скрывающий их.

 

Друг, обличающий тайно, - мудрый врач, а врачующий пред глазами многих есть ругатель (Исаак Сирин).

 

Покажи, что обличаемый брат нашел в тебе искреннего друга, а не врага; он скорее согласится последовать советам друга, чем оставить без отмщения обиду врага (Амвросий Медиоланский).

 

Кто опечаливает другого к покаянию, тот не делает ему вреда (Иоанн Златоуст).

 

Не спеши обличать своего ближнего, но ищи приличного для этого времени.

 

Мы должны благодарить тех, кто указывает нам наши недостатки. Хотя недостатки наши от этого указания не пропадают, потому что их слишком много у нас, но зато, когда недостатки наши нам известны, то они начинают тревожить нашу душу, не дают совести заглохнуть и мы стараемся исправиться и освободиться от них.

 

Возлюби обличения Если мы их не заслужили, тем спокойнее можем слушать их. А они помогут нам, чтобы не заслужить их впредь; если же по несчастию заслужили, они помогут нам исправиться.

 

Обман

 

"Кто говорит то, что знает, тот говорит правду, а у свидетеля ложного - обман" (Пр 12 17)

 

"Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос 4 2)

 

"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15-33).

 

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).

 

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).

 

Обман - это слова, поступки, действия намеренно вводящие других в заблуждение; несоответствие истине, ложь; ошибочное, мнимое представление.

 

Обмануть - намеренно ввести кого-либо в заблуждение, сказав неправду или прибегнув к какой-либо уловке, хитрости и притворству; не выполнить, нарушить обещание; поступить недобросовестно, нечестно по отношению к кому-либо, прибегнуть к жульничеству, обману с целью выгоды; не оправдать чьих-либо надежд и ожиданий; изменить, нарушить верность мужу или жене.

 

Обманывать - лгать, словом или делом, вводить кого-либо в заблуждение, уверять в небыли, притворяться, принимать или подавать ложный вид; плутовать, мошенничать (В. Даль).

 

Обман - этим словом определяют человека неискреннего и имеющего извращенный образ мысли, неспособного поступать открыто и честно, использующего скрытые и нечестные пути для достижения своих целей Этим словом определяют искусную хитрость интриганов, которые есть в каждой общине и в каждом обществе.

 

Друга обманешь однажды, себя - навечно.

 

Кто так часто обманывает тебя, как ты сам себя? Никто Подумай об этом (Б. Франклин).

 

То, что приобретено обманом, - опасная прибыль. Обман отомстит за себя и принесет вам горе

 

Обман - тот же лес: чем дальше в лес, тем труднее выбраться. Храни себя от обмана, ибо он изгоняет страх Господень.

 

Обман - причина и источник вечной смерти.

 

Как горючее вещество от дома, удаляй обман от уст твоих

 

Обман разрушает любовь и дружбу.

 

Кто своими устами говорит одно, а своей жизнью иное - тот обманщик и лжец

 

Обольщение

 

"А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно" (Мф. 13-22).

 

"Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд. 11)

 

"Но каждый искушается: увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иак. 1:14).

 

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак 1:26).

 

"Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол. 2:8).

 

Обольщение - это то, что обольщает: соблазн.

 

Обольститься - поддаться соблазну чего-либо, дать чему-либо увлечь себя.

 

Обольстить - увлечь, пленить чем-либо заманчивым, обещанием и лестью.

 

Обольщать - обманывать лестью; манить, заманивать; склонять к чему-либо лукавыми ласками, льстиво уловлять, прельщая чем-либо; соблазнять (В Даль).

 

Не прельщайся чужим добром, ибо и свое скоро оставишь (Димитрий Ростовский).

 

Не обольщайся, видя богатство, пышность и великолепие у других, ибо при смерти никто ничего не возьмет с собой.

 

Хижина, в которой живет мир, любовь и радость, лучше великолепных чертогов, в которых плачут и унывают.

 

Земное счастье состоит не в обилии земных благ, а в спокойствии духа, а этого как раз недостает тем людям, которые наделены избытком земных благ.

 

Образ Божий

 

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26-27).

 

"Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего" (Еф. 4:22-23).

 

"И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49).

 

"Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).

 

Если последним явился в мир человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то это нисколько неудивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей (Григорий Богослов).

 

Надлежало, чтобы поклонение Богу не ограничивалось одними горними, но были и на земле некие поклонники, и все исполнилось славы Божией (потому что все Божие), - для этого созидается человек, почтенный рукотворением и образом Божиим (Григорий Богослов).

 

Мы получили бытие, чтобы благоденствовать; и благоденствовали после того, как получили бытие; нам был вверен рай, чтобы насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу (Григорий Богослов).

 

Мы сотворены на дела благие, чтобы славить и хвалить Сотворившего и, насколько возможно, подражать Богу (Григорий Богослов).

 

Человеческое естество, будучи образом превысшего блаженства, и само отличается красотой, когда являет в себе изображение блаженных черт (Григорий Нисский).

 

Человек приведен Творцом в бытие, чтобы быть одушевленным подобием божественной и превысшей силы (Григорий Нисский).

 

Как благой Бог сотворил нас не для того, чтобы наказывать, но чтобы мы были причастниками Его благости (Иоанн Дамаскин).

 

Человек сотворен по образу и по подобию Божию, но грех исказил красоту образа (Василий Великий).

 

Адам, возжелав быть богом, потерял и образ Божий.

 

Сотворивший человека вначале сделал его свободным, ограничив его только одной заповедью. Сделал его богатым среди сладостей рая, а вместе с ним благоволил даровать эти преимущества и всему человеческому роду в одном первом семени. Тогда свобода и богатство заключались в соблюдении заповеди, а истинная бедность и рабство - в преступлении ее (Григорий Богослов).

 

Естество человеческое цвело первоначально, пока было в раю, напояемое водою животворящего источника, когда вместо листьев украшал его стебель бессмертия. Но поскольку зима преслушания иссушила корень, то цвет опал и разложился в земле. Человек утратил красоту бессмертия по охлаждении любви к Богу, от умножающихся беззаконий иссохла зелень добродетелей. А оттого духом зла воздвигнуто в нас множество страстей, от которых постигают душу гибельные крушения (Григорий Нисский).

 

Чтобы быть человеком, надо быть добродетельным, избегать пороков, побеждать нечистые страсти, исполнять заповеди Господни (Иоанн Златоуст).

 

Бог дал нам зрение, уста и слух для того, чтобы все члены наши служили Ему, чтобы мы и говорили угодное Ему, и делали, Ему воспевали непрестанные песни, Ему воссылали благодарения (Иоанн Златоуст).

 

Мы не для того родились, чтобы только есть, пить и одеваться, но чтобы, приняв божественную любовь к мудрости, избегать зла и стремиться к добродетели. Ибо, созидая человека, Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Быт. 1:26), а подобными Богу мы становимся не тогда, когда едим, пьем и одеваемся (потому что Бог не ест, не пьет, не облекается в одежды), но когда храним правду, проявляем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякой добродетелью (Иоанн Златоуст).

 

Бог, один Сущий, отражается в жизни человека. Так изображает себя солнце в чистой дождевой капле. В дождевой капле мы видим солнце Но то, что видим в ней, - не солнце. Солнце - там, на недосягаемой высоте.

 

И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение как образу Божию - что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви.

 

Образование

 

"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (Пр. 8:10-11).

 

"Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 13 14).

 

"Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести" (Пр. 13:18).

 

"Приложи сердце твое к учению и уши твои - к умным словам" (Пр. 23:12).

 

"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их" (Мф. 5:1-2).

 

"Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его" (Мф. 10:24-25).

 

"Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 118:99).

 

Образование - это процесс усвоения знаний; обучение, просвещение; совокупность знаний, полученных в результате обучения.

 

Образованный - получивший образование, имеющий разносторонние знания.

 

Образованный человек скромен - широкая река спокойна.

 

Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека (Л Н Толстой).

 

Всякое настоящее образование достигается путем самообразования (Н А Рубанин)

 

Надо много учиться, чтобы достичь хоть немногого (Ш. Монтескье).

 

Семена образования, добродетели и благочестия заложены в нас от природы Природа человеческая первоначально была доброй, к ней мы должны быть возвращены (от испорченности). Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую всем нам после падения, вследствие чего называемся мы по природе "сынами гнева", неспособными собственными силами помышлять о чем-либо благом, но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу. В этом смысле Луис Вивсе сказал: "Что такое христианин, как не человек, возвращенный к своей природе и как бы восстановленный в правах своего рождения, от чего его отвратил диавол?"

 

Естественное стремление к Богу как к Высшему Благу вследствие грехопадения было извращено и выродилось в какое-то блуждание, которое своею силою никогда не может вернуться на правый путь. Однако у тех, кого снова просвещает Бог Своим словом и Своим Духом, это стремление настолько изощряется, что Асаф восклицает Богу: "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26).

 

Благодать Божию следует не ограничивать, а с благодарностью принимать. Не будем ограничивать благодать Божию, которую Бог готов излить на нас с величайшей щедростью. Ведь если мы, верою насажденные во Христе и одаренные духом усыновления, если мы, говорю я, будем утверждать, что мы вместе с нашими детьми не способны к тому, что свойственно Царствию Божию, то каким образом Христос провозгласил относительно детей, "что их есть царствие Божие"? Или каким образом Он направляет нас к ним, повелевая обратиться и быть, как дети, если мы хотим войти в Царствие Небесное (Мф. 18:3)? Каким образом апостол объявляет святыми детей христиан (даже когда один только из родителей - верующий) и утверждает, что они не могут быть нечистыми (1 Кор. 7:14)? Но даже и о тех, кто в действительности уже был обременен тягчайшими пороками, апостол решается утверждать: "И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11). Поэтому когда мы требуем, чтобы дети христиан (не потомство ветхого Адама - чада Божий, малые братья и сестры Христа) были образованными и способными для восприятия семени вечности, может ли показаться это кому-либо невозможным? Ведь не от дикой маслины требуем мы плода, но помогаем приносить плоды черенкам, снова привитым к древу жизни (Я. А. Коменский).

 

До сих пор не было школ, вполне соответствующих своему назначению. Что такое школа, точно соответствующая своему назначению? Вполне соответствующей своему назначению я называю только такую школу, которая являлась бы истинной мастерской людей, в которой, следовательно, умы учащихся озарялись бы блеском мудрости для того, чтобы быстро проникать во все явное и сокровенное (как говорит книга Премудрости), души и движения их направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей, а сердца насыщались бы божественной любовью, и до того проникались бы ею все, кто верен христианским школам для обучения мудрости, что дети уже на земле приучились бы жить небесною жизнию (Я.А. Коменский).

 

Школы можно преобразовать к лучшему Какими дети рождаются - это ни от кого не зависит, но чтобы они путем правильного воспитания сделались хорошими - это в нашей власти (Плутарх).

 

Так садовник из любого живого корня выращивает дерево, применяя в необходимых случаях именно все свое искусство.

 

Точный порядок для школы, и притом такой, который не в состоянии были бы нарушить никакие препятствия, следует заимствовать у природы. Ибо справедливо говорит Цицерон: "Если будем следовать за природой, как за вождем, мы никогда не заблудимся", также: "под руководством природы нельзя ошибаться". А поэтому, сделав наблюдение за процессами, которые то там, то здесь совершает природа, будем советовать поступать подобным же образом (Я.А. Коменский).

 

Образование в школах должно быть универсальным. В чем же заключается все, чему нужно учить и учиться в школах? Именно в том, что касается образования всего человека. Итак, во всех случаях, без исключения, нужно стремиться к тому, чтобы в школах, а отсюда благодаря школам и во всей жизни:

 

1. При посредстве наук и искусств развивались природные дарования.

 

2. Совершенствовались языки.

 

3. Развивались благонравие и нравы в направлении всякой благотворительности со всеми нравственными устоями.

 

4. Бог искренно почитался (Я.А. Коменский). В мудрости, благоразумии, благочестии.

 

Ведь мудро сказал тот, кто сказал, что школы - мастерские гуманности, если они достигают того, что люди становятся действительно людьми, то есть:

 

1. Созданием разумным

 

2. Созданием, господствующим над всеми тварями (также и над самим собой).

 

3. Созданием, которое является радостью своего Творца.

 

Это будет происходить в том случае, если школы потрудятся над тем, чтобы сделать людей мудрыми по уму, благонравными в своих действиях и благочестивыми сердцем

 

Эти три качества не должны быть разрываемы; их нужно внедрять во всех школах всему юношеству. Это я докажу, взяв за основание:

 

1. Вещи, которыми мы окружены.

 

2. Нас самих.

 

3. Христа - Богочеловека как совершеннейший образец нашего совершенства.

 

Всюду распространен дивный порядок - предмет подражания, который постоянно повелевается человеку осуществлять в своих действиях. Ко всему этому человек должен быть подготовлен, то есть его нужно научить, во-первых, познавать то, что простирается пред ним при созерцании этого удивительного зрелища мира, во-вторых, научить тому, что он обязан делать, и, наконец, научить наслаждаться тем, что, точно в гостеприимном доме, подает ему Своей щедрой рукой Творец (Я.А. Коменский).

 

Старанием нашей души

 

Если мы взглянем на самих себя, то равным образом обнаружим, что одинаково для всех достоянием является образование, нравственность и благочестие.

 

Сущность души составлена из трех способностей: разума, воли и памяти. Разум направляется на наблюдение различий между вещами. Воля стремится к отбору полезных вещей и к отстранению вредных А память хранит для будущего использования то, чем когда-либо занимались разум и воля, и напоминает душе о ее зависимости от Бога и об ее обязанностях; в этом последнем отношении память называется также совестью. Чтобы эти способности могли с успехом проявлять (выполнять) указанные свойства (свои обязанности), совершенно необходимо снабдить их тем, что просвещало бы разум, направляло бы волю, побуждало бы совесть, благодаря чему разум проницательно познавал бы вещи, воля безошибочно делала отбор всего, а совесть четко устремляла бы все к Богу. Следовательно, как нельзя отрывать друг от друга эти три способности (разум, волю, совесть), так как составляют единую душу, так не следует разрывать три украшения души образование, добродетель, благочестие (Я А Коменский)

 

Целью нашего ниспослания в мир

 

Если мы поразмыслим, зачем мы посланы в мир, то будет ясно, что цель эта вдвойне троякая, а именно чтобы служить Богу, Его творениям и себе и наслаждаться радостью, проистекающей от Бога, Его созданий и от нас самих

 

Чтобы служить Богу, ближним и себе самим Если мы хотим служить Богу, ближним и самим себе, то по отношению к Богу нам нужно иметь благочестие, по отношению к ближним - нравственность и в отношении нас самих - знание Правда, все это так тесно связано между собой, что как человек по отношению к себе самому должен быть не только благоразумным, но и нравственным и благочестивым, так и ко благу ближнего должны служить не только добрые нравы, но и знание, и благочестие, а славе Божией должны содействовать не только благочестие, но и знание, и добрые нравы (Я А Коменский)

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости