Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 128

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Надо употреблять напевы скромные и целомудренные. Скромные перемены голоса обуздывают дерзость (Климент Александрийский).

 

Духовные песни, внушаемые Святым Духом и располагающие ум к скромности в словах и мыслях, и самую душу делают скромной. Потому что душа, отзываясь на слова и мысли, приобретает навык во всем том, что составляет сущность духовной песни (Иоанн Златоуст).

 

В нашем хоре незримо участвуют и горние силы, потому что и горние хоры, херувимы и серафимы заняты тем же - непрестанно воспевают Бога (Иоанн Златоуст).

 

Первенство

 

"Многие же будут первые последними, и последние первыми" (Мф. 19:30).

 

"Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви" (3 Ин. 9-10).

 

"Он [Иисус Христос] есть прежде всего, и все Им стоит. Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:17-18).

 

Первенство - первое место в чем-либо; соревнование, состязание. борьба за первое место.

 

Первенствовать - быть первым в каком-либо отношении, превосходить остальных; главенствовать.

 

Первенство - старшинство, старейшинство, по годам, по званию; преимущество, господство (В. Даль).

 

Первый в совете - первый и в ответе (русская народная мудрость).

 

Будь первым делать доброе, последним - злое (русская народная мудрость).

 

Будь первым в богоугодных делах любви и милосердия, последним в порочных и злых делах.

 

Если вы хотите пользоваться первенством, уступите его другому.

 

До тех пор, пока ты не можешь выслушивать похвалы сопернику без того, чтобы испытать желание унизить его или сделать попытку умалить его работу, ты можешь быть уверен, что в твоей душе есть много импульсов, требующих от тебя казаться больше, чем ты есть, и тебе надо обратиться к милости Божией.

 

Желание первенствовать - это чувство порочное и крайне унизительное.

 

Желание слыть всюду первым - признак гордости.

 

Желание во всем первенствовать есть крайнее души убожество.

 

Кто во всем стремится первенствовать, тот сам себе готовит унижение.

 

Желание всегда первенствовать есть доказательство скудости ума.

 

Переживания

 

"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33:20).

 

"Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость" (Пс. 31:10).

 

"При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою" (Пс. 93:19).

 

"Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том" (Лк. 12:29-30).

 

Переживание - это душевное состояние, вызванное каким-либо сильным ощущением, впечатлением.

 

Переживать - испытывать волнение, беспокойство по поводу чего-либо; беспокоиться, волноваться.

 

Переживать - испытать, видеть, перенести многое в своей жизни (В. Даль).

 

Сколько раз мы переживали за то, что вообще не случилось. Отсюда совет: не переходите мост до тех пор, пока вы до него не дошли.

 

Переживать и беспокоиться о будущем - это напрасная трата сил; будущее в нашей временной жизни редко бывает таким плохим, как мы этого боялись.

 

Переживания оказывают влияние на суждения человека, ослабевают его готовность и способность принимать верное решение, а со временем делают его вообще неспособным жить.

 

Сильные переживания свойственны лишь очень сильным людям.

 

Мы переходим от силы в силу, когда переходим от переживания к переживанию.

 

Люди страдают и мучаются от переживаний, когда они не доверяют полностью Иисусу Христу.

 

Печаль

 

"Удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего" (Ек. 11:10).

 

"Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир" (Пр. 15:15).

 

"Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит" (Пр. 10:22).

 

"Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22).

 

"Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10).

 

Печаль - это чувство грусти и скорби, душевной горечи; забота и беспокойство.

 

Печальный - испытывающий чувство печали, грустный; исполненный печали; вызывающий и навевающий печаль

 

Печалиться - скорбеть, горевать, жалеть, тужить, огорчаться, грустить, сохнуть, плакать, болеть, скучать (В. Даль).

 

В противоположность радости, знаменующей спасение и присутствие Божие, печаль есть горький плод греха, отделение нас от Бога. Ее видимые причины бывают различны: испытание, означающее, что Бог скрывает свое лицо; жена, приводящая в уныние своей сварливостью; плохо воспитанный сын; друг, ставший врагом; собственное безрассудство, лукавство сердца и злословие окружающих. Печаль есть следствие греха, радость - плод спасения (Словарь библ. богословия, с. 778).

 

Печаль подавляет сердце, угнетает дух, иссушает кости даже больше, чем болезнь. Отсюда советы мудрых: "Не предавайся печали душою твоею" (Сир. 30:22), "удаляй от себя печаль, убившую многих" (Сир. 30:24), а также и "заботу, которая прежде времени приводит старость" (Сир. 30:24) (Словарь библ. богословия, с. 779).

 

Печаль Иисуса Христа

 

Тот, Кто берет на Себя грех мира должен был нести на Себе необъятность людской печали и не быть ею раздавленным. Подобно пророкам, Он скорбел об ожесточении фарисеев (Мк. 3:5), Он плакал над нечувствием Иерусалима, не узнавшего часа своего посещения (Лк. 19:41). Иисус печалился не только о судьбе избранного народа; евангелист Иоанн рассказывает, как Он прослезился, когда смерть постигла Его друга Лазаря (Ин. 11:35) (Словарь библ. богословия, с. 780).

 

Печаль, грусть и тоска укорачивают жизнь (турецкая народная мудрость).

 

Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью.

 

Не давай печали сердцу своему, ибо "печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10) (Ефрем Сирин).

 

Печаль снедает сердце человека (Ефрем Сирин).

 

Сатана злоумышленно старается опечалить многих, чтобы отчаянием ввергнуть их в геенну (Ефрем Сирин).

 

Всякая печаль, которая по видимости не заключает в себе ничего запрещенного, однако не способствует и благочестию, есть житейская, а значит гибельная (Василий Великий).

 

Бодрствуй против духа печали, ибо он простирает многие сети, чтобы уловить тебя.

 

Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать (Иоанн Златоуст).

 

Почему "печаль мирская производит смерть"? Потому что чрезмерная печаль обыкновенно доходит или до сомнения, или до пагубного богохульства (Иоанн Златоуст).

 

От печали рождаются недовольство, малодушие, раздражительность, отчаяние (Иоанн Кассиан Римлянин).

 

Люби душу твою, утешай сердце твое и удаляй от себя печаль; она многих убила, а пользы от нее нет.

 

Как правило, источник наших печалей - наши заблуждения (Ж. Массийон).

 

Есть род печали, которой непременно суждено обратиться в радость. Такой печалью является печаль о Господе (Ин. 16:20).

 

Корни деревьев горьки, а плоды их весьма приятны. Так и печаль по Боге приносит нам великую радость. Кто часто молился со скорбью и слезами, те знают, какую получали они радость, как очищали совесть, как восставали с благою надеждой (Иоанн Златоуст).

 

Что тяжелее печали? Но когда эта печаль по Боге, она гораздо лучше мирской радости. Эта радость обращается в ничто, а печаль ведет к спасительному покаянию (Иоанн Златоуст).

 

Где печаль ради Бога, там будет и вечная радость (Нил Синайский).

 

Печаль по Боге не ввергает человека в отчаяние, напротив, утешает его, внушая ему: "Не бойся, снова прибегни к Богу: Он благ и милосерд, Он знает, что человек немощен, и помогает ему".

 

Печаль по Боге должны иметь все те, кто согрешил пред Господом, но обратился и кается. Печалиться, повторяю, должны, что Бога, Который есть вечная Любовь и Благость, оскорбляли злыми делами. Должны были Его почитать, но бесчестили беззаконной жизнью. Должны были Его более всего любить, но не любили; должны были слушать, но не слушали. Такова истинная печаль по Боге, которую верная душа имеет не из страха мук, следующих за грехи, но из-за того, что она оскорбляла Бога. И эта-то печаль есть печаль по Боге; которая "производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). За эту печаль апостол хвалит коринфян и радуется о ней: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога" (2 Кор. 7:9). Так опечалился апостол Петр, когда отрекся от Христа "и вышед вон, плакал горько" (Мф. 26:75). "Петр, - говорит Златоуст, - когда отвергся Христа, не от страха муки плакал, но потому, что отрекся от Любимого, что было ему горше всякой муки" (Тихон Задонский).

 

Истинная христианская печаль - печаль в том, что христиане имеют высокое и небесное призвание, но не могут жить достойно этого призвания по немощи плоти; что называют Бога Отцом, но не могут так совершенно, как требует долг, любить Его и угодить Ему; получают от Него неизреченные благодеяния и надеются в будущем веке получить их еще больше, но достойно отблагодарить Его не могут. "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" (Пс. 115:3). Эта печаль им полезна и приятна Богу, ибо "жертва Богу-дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19). Такая печаль нужна всякому христианину, ибо такой печалью исправляется и обновляется растленное естество (Тихон Задонский).

 

И радость, и печаль христианские должны быть иными, нежели у сынов этого века. Они не должны печалиться о том, что не имеют в этом мире благополучия, не имеют богатства, славы, чести, что мир их ненавидит, гонит и озлобляет. Этой печали они должны противиться, изгонять ее и не давать ей места в сердце своем Даже должны радоваться этому, ибо так и познается, что они не чада мира

 

сего, но чада Божий, как говорит Христос: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19). Ибо кто печалится о том, что не имеет любви и почитания в этом мире, тот показывает, что любит мир, о земном мудрствует, к земному прилепляется, что противно вере христианской (Тихон Задонский).

 

Когда лишишься богатства, чести, славы, печалью их не можешь возвратить. Когда разлучился с женой или отцом, с матерью, братом или другом и об этом печалишься, этого тоже не возвратишь печалью. Видишь, что печаль мира сего бесполезна. Одна только печаль по Боге полезна, ибо душеспасительна, ибо очищает душу от грехов (Тихон Задонский).

 

Кто с чистым намерением ищет Бога, тот страшится, чтобы не прогневать Его.

 

Тому, чей разум развлекается многим, невозможно преуспеть в познании Бога и в любви к Нему (Григорий Нисский).

 

Невозможно искать Бога и вместе славы, чести и богатства (Тихон Задонский).

 

Сердце человеческое не может быть раздвоено, оно прилепляется к Создателю или созданию (Тихон Задонский).

 

Наша излишняя печаль - это привязанность к земному. Без печали мы не знали бы радости утешения в Господе.

 

Печаль роняет в душу семена радости, которые потом вырастают в плод утешения.

 

Письмо Христово

 

"Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3:2-3).

 

Библия есть Слово Божие, но мало тех, кто ее читает. Но зато мир постоянно "читает" нас, христиан, как своего рода живые послания.

 

Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит об Иисусе Христе, но они могут видеть Господа в жизни тех, которые приняли спасение Христово.

 

Святая христианская жизнь, дела любви и милосердия говорят многими словами.

 

Будем жить так, чтобы никто не имел повода уничижать нас или нашего Господа.

 

Напрасно человек выдает себя христианином, если в его личной жизни не отражается Иисус Христос.

 

Плач

 

"Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак. 4:9).

 

"А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:12).

 

"Услышал Господь голос плача моего" (Пс. 6:9).

 

"Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость" (Пс. 29:6).

 

"С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои" (Пс. 125:6).

 

"Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселия" (Ек. 7:4).

 

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4).

 

Плач - звуки, сопровождающие это действие.

 

Плакать - прослезиться, проливать слезы, слезно скорбеть и умолять (В. Даль).

 

Плач сердца исцеляет язвы, нанесенные сердцу внутренними врагами.

 

Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы для удовлетворения тщеславия.

 

Далек от плача тот, кто следует воле падшего естества.

 

Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, то нет в тебе истинного плача.

 

Слезы в молитве - знамения милости Божией (Исаак Сирин).

 

Молчание приводит к плачу, а плач очищает ум и делает его безгрешным.

 

Невозможно не плакать или здесь произвольно, или невольно в адских муках.

 

Ум молится слезами, сердце молится плачем. Не восплачет сердце, если не умилится от слов молитвы, не стяжает ум внимательной молитвы, если сердце не будет содействовать и помогать ему плачем (епископ Игнатий).

 

Мудрому человеку плач приятнее смеха (Ефрем Сирин).

 

Вода угашает пламя, а слезы во время молитвы угашают злые помыслы (Ефрем Сирин).

 

Слезами просветляется душа, по дару Господню, и, как в зеркале, отражает в себе небесное (Ефрем Сирин).

 

Святые и чистые слезы о Боге всегда омывают душу от грехов и очищают ее от беззаконий (Ефрем Сирин).

 

Наполните очи свои слезами, и вскоре отверзнутся очи сердца вашего (Ефрем Сирин).

 

Блажен, кто сколько-нибудь времени плакал здесь, потому что слезы его прекратились и их уже нет и наслаждается он за гробом непреходящим блаженством (Ефрем Сирин).

 

Не ради плоти Бог дал тебе слезы, скорбь и печаль, но ради души, чтобы ты возвращал ее к жизни (Ефрем Сирин).

 

Если слезы пролиты о душе, они воскрешают и возвращают ее к жизни (Ефрем Сирин).

 

Горе тем, которые плачут, но не перестают грешить и потому лишают себя пользы от плача.

 

Плакать - значит постоянно помнить о своих грехах (Иоанн Златоуст).

 

Будем плакать только о грехе, а все прочее - и бедность, и болезнь, и преждевременную смерть, и обиду, и клевету, и любое другое из зол, постигающих человека, - будем переносить благодушно (Иоанн Златоуст).

 

Не так источники вод делают сады цветущими, как потоки слез напояют плод молитвы (Иоанн Златоуст).

 

Всегда хорошо плакать (о грехах), но особенно ночью, когда никто не препятствует этому дивному удовольствию, когда желающий может предаваться ему с полной свободой (Иоанн Златоуст).

 

Как мирская радость бывает смешана с печалью, так от слез по Боге вырастает постоянная и неувядающая радость (Иоанн Златоуст).

 

Прекрасная баня для души - слезы во время молитвы; но и после молитвы помни, о чем ты плакал (Нил Синайский).

 

Нет порока, которого бы не истребляли спасительные слезы покаяния (Нил Синайский)

 

Когда ум погружается в этот мир, тогда он совершенно лишается слез. И это признак, что человек погребен в страстях (Исаак Сирин).

 

Тот плачущий, кто по упованию на будущие блага проводит все дни своей жизни в алчбе и жажде (Исаак Сирин).

 

Будем плакать, возлюбленные, будем плакать, чтобы поистине возрадоваться во время действительной радости (Исаак Сирин).

 

Плач есть золотое жало, уязвлением освобождающее душу от всякой земной любви и пристрастия (Иоанн Лествичник).

 

Плач по Боге есть сетование души, такое расположение страдающего сердца, которое с исступлением ищет того, чего жаждет, и, не находя его, стремится к нему изо всех сил и горько рыдает о Нем (Иоанн Лествичник).

 

Свойство преуспевающих в плаче есть воздержание и молчание уст. Свойство преуспевших в плаче - безгневие и непамятозлобие. Свойство совершенных в плаче - смиренномудрие, жажда бесчестий, произвольная жажда невольных скорбен (Иоанн Лествичник).

 

Как воск тает от огня, так и плач легко истребляется от молвы, телесных попечений и наслаждений, в особенности же - от многословия и смеха (Иоанн Лествичник).

 

С богоугодным плачем часто сливается постыдная слеза тщеславия; и это познаем на опыте, когда видим, что мы плачем и поддаемся гневу (Иоанн Лествичник).

 

Кто пребывает в постоянном плаче по Боге, тот не перестает ежедневно праздновать (духом), а кто всегда празднует телом, того ожидает вечный плач (Иоанн Лествичник).

 

В бездне плача находится утешение, и чистота сердца получает просвещение (Иоанн Лествичник).

 

Слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева (Иоанн Лествичник).

 

Слезы, источаемые сердцем, есть благоприятная жертва, приносимая Богу в очищение скверны и постыдных страстей (Симеон Новый Богослов).

 

Пусть никто не прельщает нас пустыми словами и сами себя да не прельщаем: прежде плача и слез нет в нас ни покаяния, ни истинного намерения перемениться, ни страха Божия в сердцах наших, еще не осознали мы себя виновными и не осудили, и душа наша еще не предчувствовала будущего Суда и вечных мук. Ибо если бы мы осудили себя, если бы имели такие движения сердца, если бы были в таких чувствах, то тотчас извели бы и слезы. Без этого же ни жестокосердие наше никак не может смягчиться, ни душа наша - стяжать духовное смирение, и не в силах мы сделаться смиренными. А кто не таков, тот не может соединиться с Духом Святым. Несоединившийся же с Ним через очищение себя от всего страстного не может удостоиться созерцания Бога и боговедения (Симеон Новый Богослов).

 

Плач имеет двоякое значение: как вода, он угашает пламя страстей и омывает душу от нечистоты, причиняемой ими; и, как огонь, присутствием Святого Духа животворит, согревает и опаляет сердце, воспламеняет в нем любовь и стремление к Богу (Симеон Новый Богослов).

 

Слезы очищают пороки души (Тихон Задонский).

 

Слезы, исходящие от сокрушенного сердце, есть слова сердечной молитвы (Тихон Задонский).

 

В слезах таинственно живет утешение, и в плаче - радость (епископ Игнатий).

 

Сеющие слезами - радостью пожнут (епископ Игнатий).

 

Есть и греховные слезы. Греховными слезами называются слезы, проливаемые по греховным побуждениям (епископ Игнатий).

 

Слезы страха Божия и покаяния суть дар Божий (епископ Игнатий).

 

Без умерщвления для мира невозможно стяжать плач и слезы, мы стяжаем их по мере умерщвления миру (епископ Игнатий).

 

Делание плача, будучи неразлучным с деланием молитвы, требует тех же условий для преуспеяния, в каких нуждается и молитва (епископ Игнатий).

 

Скорби и болезни покаяния заключают в себе семя утешения и исцеления. Это таинство открывается плачем (епископ Игнатий).

 

Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении нашего духа, когда дух восплачет по причине смирения (епископ Игнатий).

 

Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека (епископ Игнатий).

 

Младенец выражает плачем все свои желания, и твоя молитва пусть всегда сопровождается плачем (епископ Игнатий).

 

Полезен плач, растворенный упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его для всех святых, духовных впечатлений Печаль, не соединенная с упованием, чужда благих плодов, она несет плод вредный, убийственный (епископ Игнатий).

 

Плач и слезы - дар Божий, и потому, при внимательной жизни испрашивай этот дар прилежной молитвой (епископ Игнатий).

 

Грех - родитель плача и слез, он умерщвляется чадами его, плачем и слезами (епископ Игнатий).

 

Плач - выражение истинного покаяния (епископ Игнатий).

 

Действуй молитвой, воодушевленной плачем. Такая молитва пламенное оружие, попаляющее страсти, прогоняющее отвержен ных духов (епископ Игнатий).

 

Если Господь знает число наших волос, неужели Он не считает, наши слезы?

 

Плод

 

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя; дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так" (Быт. 1:11).

 

"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28).

 

"Земля дала плод свой: да благословит нас Бог, Бог наш" (Пс. 66:7).

 

"И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой" (Пс. 84:13).

 

"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).

 

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет" (Пс. 1:1-3).

 

"Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает души" (Пр. 11-30).

 

"Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" (Еф. 5:9).

 

"Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10).

 

Плод - орган растения, развивающийся из завязки цветка и содержащий семена; сочная съедобная часть некоторых растений; зародыш человека и млекопитающих; результат порождения чего-либо.

 

Плодить - размножать, разводить (животных, растения); производить на свет многочисленное потомство; способствовать появлению, зарождению чего-либо.

 

Плод - высшее проявление живых сил, выращивание семени, для рождения подобного себе, для размножения вида (В. Даль).

 

Слово "плод", которое в прямом смысле связано с понятием плодовитости (например, плод чрева (Лк. 1:42), а в переносном - с результатом действия (например, плод дел (Иер. 17:10), обозначает все производимое живым существом, точнее, тварью, ибо, если Бог насаждает и сеет, подобно человеку, про Него не говорят, что Он приносит плод: Он пожинает плоды, и эти диоды должны явить Его славу (Словарь библ. богословия, с. 795).

 

Обязанность приносить плоды

 

Творческий акт, которым заложено в каждое существо семя жизни, является преизбыточествующим благословением. Земля должна производить плодовые деревья, приносящие плод по роду их (Быт. 1:11); животным и человеку сказано: "Плодитесь и размножайтесь!" (Быт. 1:22,28). Посеянная в земле жизнь преизобилует плодородием. Одно из свойств жизни в том, что сеющий собирает Плод (Ис. 37:30). Бог требует плода от Своего виноградника: всякое бесплодие подлежит наказанию (Иуд. 12). "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10); виноградник будет поручен другим виноградарям (Мф. 21:41). Смоковница, не приносящая плода, напрасно занимает место (Лк. 13:6-9). Наконец, согласно древним восточным традициям, касающимся торговых дел, хозяин может наказать того, кто не выполнил контракта: "Употребляйте их [таланты] в оборот, пока я возвращусь" (Лк. 19:13) (Словарь библ. богословия, с. 795-796).

 

Сотрудничество человека с Богом

 

Бог требует плодоношения от Своих творений. Он дает им на то возможность, вернее, Он хочет, чтобы человек через дела свои познал единое дело - дело Божие. Так, в Едемском саду Он дал Адаму деревья для возделывания? но оставил за Собою право давать плод с дерева жизни (Быт. 3:22), как бы указывая тем человеку Свое присутствие во всяком проявлении жизни.

 

В Едемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал человека для возделывания земли (Быт. 2:5). Согласно библейской символике, земля, которую возделывает человек, может дать плод, только если вода поможет зерну прорасти. Без воды земля остается бесплодной: это пустыня. Без Бога, единственной верной Скалы, человек не может приносить плод, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, "земля произрастила плод свой" (Иак. 5:18). Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения (Евр. 6:7), и праведник, подобно посаженному около воды (Иер. 17:8), приносит плоды и в своей старости (Пс. 91:15).

 

Тогда как вода от Бога, выбор земли и уход за ней поручены человеку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает (Лк. 8:14); семя дает больше или меньше плода в зависимости от качества земли, на которую оно упало (Мф. 13:8). Произрастание не зависит от стараний человека: земля сама собою производит свой плод (Мк. 4:26-29). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато нужно рассчитывать на ее добрые плоды (Словарь библ. богословия, с. 796).

 

Хорошие и плохие плоды

 

Не пожелав получать предназначенный ему плод жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на которой вместо деревьев сада, "приятных на вид и хороших для пищи" (Быт. 2:9), будут произрастать "терние и волчцы" (Быт. 3:18). Вкусив плод дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознать добро и зло, его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах; но Бог, испытывающий сердца И утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его плодам; Он ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды (Ис. 5:1-7). Иисус Христос говорит: "По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?" (Мф. 7.16) (Словарь библ. богословия, с. 797).

 

Живительная сила Иисуса Христа

 

Христос упразднил эту двойственность. Он воплотил в Себе закон плодотворности, провозглашенный Им пред лицом мира: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24). Естественный закон, через посредничество Христа, стал законом христианской жизни. "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Ин 15:1-2) таков божественный метод (Словарь библ. богословия, с. 797)

 

Когда Дух Божий живет в нас, Он рождает плод. Нам только следует ухаживать за ним и подготовить почву своего сердца посредством послушания и подчинения Богу.

 

Для того чтобы приносить плод во время свое, необходимо постоянно пребывать во Христе.

 

Плод Духа не столько относится к нашим словам или делам, сколько к нашему характеру.

 

Плоды не оцениваются по красоте, но по их вкусу и пользе. Сильнее клонятся книзу те ветви, на которых много плода.

 

Плотской верующий

 

"Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?" (1 Кор. 3:1-4).

 

"Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:6-7).

 

"Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13).

 

Плотской верующий находится под властью закона, греха и смерти. Этот закон действует в нем, порабощая его в течение большей части жизни.

 

Признаки младенчества: младенец беспомощен и всецело зависит от других. Младенец требует постоянного внимания к себе и ожидает, чтобы к нему относились как к подлинному центру его маленького мира. Младенец живет только в сфере своих чувств. Если все идет согласно с его желаниями, он доволен и улыбается; но он тотчас же переходит к раздражению, если все его желания не исполняются беспрекословно, и заявляет об этом плачем или криком.

 

Плотской верующий говорит одно, а делает другое. Его жизнь не соответствует свидетельству его слова.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости