Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 129

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Влияние плотского верующего всегда отрицательно. Вследствие духовной непоследовательности, он не способен приобретать души для Иисуса Христа или служить истинным примером для других верующих. Поэтому он только бесплодная ветвь на Лозе.

 

"Потому что вы еще плотские" (1 Кор. 3:3). Это горе многих христиан, которые многие годы остаются "несовершеннолетними" и "болеют" детскими болезнями. В зависти и спорах апостол Павел видел плотскую сущность коринфян, то есть в таких вещах, к которым мы относимся слишком легко.

 

"Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18). М. Лютер это так переводит: "Хотеть-то я хочу, а осуществить желание не могу". Мы уподобляемся человеку, который заблудился в трясине. Ему грозит опасность утонуть, он всеми силами старается освободиться. Но чем больше он старается, тем глубже погружается в болото. Он погибнет, если со стороны ему не будет принесено спасение. Вот наше положение.

 

Один мальчик постоянно говорил: "Я так хотел бы, но не могу". Он вел отчаянную борьбу с пороком, который жил в нем, но порок был сильнее его доброй воли. Но из этого мальчика вырос взрослый человек, в котором Христос одержал победу.

 

Один человек сказал: "Я думал: то, что христиане хотят достигнуть со Христом, я должен осуществить без Христа". Он установил следующее: "Желание-то у меня было, а осуществить хорошее мне не удалось". Тогда этот человек обратился ко Христу, он понял, что спасение в Иисусе Христе.

 

Не люби плотского покоя, чтобы не найти себе в нем духовного вреда (Ефрем Сирин).

 

Плотским называется все вещественное. Любящий вещество любит преткновения и скорби. Если нам случится утратить что-либо вещественное, утрату нужно принимать с радостью и исповедовать, что она избавила нас от попечения.

 

Какая, в самом деле, польза от земных наслаждений? Сегодня оно есть, а завтра его нет; сегодня оно красивый цветок, а завтра - рассеянный прах; сегодня - палящий огонь, а завтра - остывший пепел (Иоанн Златоуст).

 

Любовь к плотским удовольствиям рождает бездеятельность в духовной жизни (Иоанн Златоуст).

 

Живущий по плоти мертв даже и в здешней жизни (Иоанн Златоуст).

 

Плотским Священное Писание называет того несчастного человека, который пригвожден к земле, который не способен к помышлениям и ощущениям духовным (епископ Игнатий).

 

Плоть

 

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

 

"Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17).

 

"Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" (1 Пет. 1:24).

 

"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41).

 

"Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5:29).

 

"Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс. 62:2).

 

Плоть - тело человека или животного; все вещество, из которого состоит тело; вещественная часть человека, покидаемая при отрешении духа (В. Даль).

 

В Библии плоть никогда не рассматривается как нечто дурное по самому своему существу, суждения Библии определяются не каким-либо философским умозрением относительно человеческой природы, а светом откровения: плоть была сотворена Богом, плоть была воспринята Сыном Божиим, плоть преображается Духом Божиим. На богодухновенных страницах от первой до последней плоть означает тварное состояние; но у апостола Павла этот смысл перестает быть единственным: плоть может обозначать не то чтобы некую злую природу, но греховное состояние человека (Словарь библ. богословия, с. 802).

 

Плоть вышла из рук Божиих как бы из рук ткача (Пс. 138:13) или горшечника (Иов 10:9), и она тем самым достойна нашего восхищения (Ек. 11:5); и когда она представляется составной частью нашего телесного существа (Мф. 16:17), костью и плотью (Лк. 24:39), сердцем и плотью (Пс. 83:3) и тогда, когда она обозначает все тело, например, при его болезни (Пс. 37:4), страдании (2 Кор. 12:7), скорбях (1 Кор. 7:28) - никаких следов презрительного отношения к ней не заметно ни в коем случае; наоборот, апостол Павел говорит: "Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5:29). Решительное утверждение ее достоинства мы видим и у Иезекииля, возвещающего, что Бог даст Израилю вместо ожесточившегося, "каменного сердца", "сердце плотяное" (Иез. 36:26), послушное и отзывчивое (Словарь библ. богословия, с. 803).

 

"Плоть" может также обозначать человека в его конкретной целостности. Определить человека словом "плоть" - значит подчеркнуть его земное происхождение. Жить "во плоти" (Гал. 2:20; Флп. 1:22) - значит просто жить на земле, быть видимым (Кол. 2:1), конкретно присутствующим (Кол. 2:5). Для обозначения дней жизни Иисуса Христа говорится, что Он воспринял плоть и кровь (Евр. 2:14) (Словарь библ. богословия, с. 803-804).

 

Обычно, когда говорится о плоти, имеется в виду бренность твари. "Всякая плоть - трава, и всякая красота ее, как цвет полевой" (Ис. 40:6). Плоть по отношению к духу то же, что земное по отношению к небесному. Своей плотью, которая всегда "прах" (Быт. 3:19), человек принадлежит к земному миру; дуновением же, которое Бог дает ему, он находится в связи с миром небесным (Словарь библ. богословия, с. 804).

 

Господство плоти

 

Если принимать плоть за норму существования, она будет диктовать человеку его поведение. Она приобретает реальную автономию, наследуя силу греха с его исключительными прерогативами и с его вожделениями; она порабощает себе тех, кто повинуется "закону греха" (Рим. 7:25). Она самовольно проявляет тогда свои желания (Рим. 8:5), похоти (Рим. 13:14), порождает злые дела (Гал. 5:19). Существование по плоти таково, что сам ум становится плотским (Кол. 2:18). Равным образом и тело, само по себе нейтральное подчиняясь плоти, становится "телом плотским" (Кол. 2:11), отождествляется с "телом греха" (Рим. 6.6), ибо тогда оно действительно получает свой образ от "плоти греха" (Рим. 8:3) (Словарь библ. богословия, с. 807).

 

Торжество Христа

 

Грех был побежден Христом, Который, восприняв это "тело плоти" (Кол. 1:22), Сам стал грехом (2 Кор. 5:21), пришедший во плоти, связанный с греховным состоянием, Он осудил грех в самой плоти (Рим. 8:3). Отныне христианин во Христе распял плоть (Гал. 5:24); борьба, которую он ведет - ей обеспечена победа в той мере, в какой верующий, вновь обретая свое подлинное состояние твари, доверяется не плоти, не своей слабости, но силе смерти Спасителя, источника Духа жизни (Словарь библ. богословия, с. 807).

 

Жить по плоти - это значит жить жизнью, в которой преобладают веления и желания грешной человеческой природы вместо веления любви к Богу.

 

По пониманию апостола Павла, плоть - не чисто физическое, но духовное понятие, человеческая природа во всей своей греховности и слабости, то есть то, чем является человек, не имеющий Иисуса Христа.

 

Плоть - это весь естественный, природный, душевный человек; дух, душа и тело, отчужденные от Бога.

 

Плоть - это естественная, природная жизнь человека, независимо от того, хороша или дурна, так как она получена человеком через земное, естественное рождение.

 

Борьба с плотью - это не просто борьба со слабостями нашей человеческой природы, но конфликт между силами зла и Духом Божиим.

 

Кто ласкает льва, тот часто укрощает его; а кто угождает плоти, тот усиливает ее свирепость (Иоанн Лествичник).

 

"Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18). Таково наше положение в действительности. Во всем нашем существе нет ничего хорошего, мы отравлены грехом. И это становится нам понятным только с годами, по мере того как Дух Божий творит в нас Свою работу.

 

В естестве человеческом две жизни: плотская, направляемая чувствами, и духовная - невещественная, возрастающая в разумной и бесплотной жизни души. Но невозможно быть в одно и то же время причастным той и другой жизни, потому что забота об одной из них ведет к лишениям в другой. Потому если будем стараться сделать душу жилищем Божиим, то надо выйти плотью из плотской скинии, чтобы дом наш был обновлен Тем, Кто обновляет нас Своим вселением (Григорий Нисский).

 

Удовольствие - мать греха, а грех - жало смерти (Василий Великий).

 

Удовольствие - диавольская уда, влекущая в пагубу (Василий Великий).

 

Гибельная плоть - черная волна злого велиара! Гибельная плоть -корень многочисленных страстей! Гибельная плоть - подруга дольнего скоротечного мира! Гибельная плоть - противница небесной жизни! Плоть - мой враг и друг: приятная война, неверное благо; плоть, непрестанно вкушающая плод человекоубийственного древа, прах, грязная цепь воюющего со мною вещества, негодная кипучесть, гроб и узы царя моего - небесного образа, который я получил от Бога (Григорий Богослов).

 

В какой мере греет кто на беду свою плоть, в такой мере умножает в себе страсти, и напоследок душа, обремененная худым навыком тела, делается бесплодной (Ефрем Сирин).

 

Дай плоти то, что ей нужно, а не то, что она хочет получить (Нил Синайский).

 

Не услуживай без меры плоти чревоугодием, чтобы, забыв свою меру, она не сделалась самовластной и не осмелилась поднять оружие на владельца (Нил Синайский).

 

Как служанка при порядочной женщине неизбежно и сама делается такой же, хотя бы и не желала этого, так и плоть мудрой души неизбежно сообразует собственные порывы с ее движениями (Иоанн Златоуст).

 

Размышляя о происходящем для нас вреде от угождения плоти, станем укрощать ее движения, не поленимся и не позволим ей восставать на душу (Иоанн Златоуст).

 

Мы соглашаемся, что плоть ниже души, но вовсе не противоположу на ей. Как гусли - музыканту и корабль - кормчему, так и плоть должна быть подчинена душе (Иоанн Златоуст).

 

Необходимо, чтобы плоть шла позади, а не впереди, чтобы она не управляла нашей жизнью, но принимала законы духа (Иоанн Златоуст).

 

Когда плоть, возомнив о себе, захватывает власть над вознице (душой), она производит бесчисленное число зол (Иоанн Златоуст).

 

Если мы пригвоздим плоть страхом Божиим, то ничто не поколеблет нас, если же оставим ее на свободе, то и слабое нападение (зла) может поразить и погубить нас (Иоанн Златоуст).

 

Плоть - друг неблагодарный и лживый' чем более мы угождаем ей, тем больше она нам вредит (Иоанн Лествичник)

 

Иссохшая тина не привлекает свиней; и плоть, увядшая от подвигов, больше не покоит бесов (Иоанн Лествичник).

 

Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо (Иоанн Лествичник).

 

Но кто хочет бороться с плотью и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается, ибо если Господь не разорит дома плотской похоти и не созиждет дома душевного, напрасно человек будет и поститься (Иоанн Лествичник).

 

Едва ли не все в мире побеждены плотской похотью: "все, что в мире: похоть плоти" (1 Ин. 2:16).

 

Плоть - близкий, домашний враг человека, действующий и живущий во единой с духом храмине составов человеческих, и потому от этого врага надо хранить себя ежечасно (Димитрий Ростовский).

 

Плоть - сильный враг, мало кем побеждаемый и многих побеждающий, одолевающий даже иногда святых (Димитрий Ростовский).

 

Похоти - мучительные болезни души (Тихон Задонский). Через похоти диавол пленяет душу (Тихон Задонский).

 

Ум, помрачающий похотью мира, не может вместить просвещения Божьего (Тихон Задонский).

 

Плоть раздражается на оскорбившего и порывается на взаимное оскорбление - свяжи ее не узами веревочными или железными, но узами духовного рассуждения и страха Божия.

 

Плоть, не распятая, а утучняемая обильным питанием, наслаждениями и упокоеньями, не может не сочувствовать греху, не услаждаться им.

 

Победа

 

"Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (Пр. 21:31).

 

"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).

 

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).

 

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его" (Отк. 3:21).

 

"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Отк. 12:11).

 

Победа - это успех в бою, в войне; добиться успеха, одержать верх в чем-либо; завоевать чью-либо любовь и привязанность; преодолеть, превозмочь, побороть.

 

Побеждать - осиливать, одолевать, превозмогать, поборать, смирять, покорять, подчинять себе, одержав верх, совладать; быть первым при состязании (В. Даль).

 

Победа предполагает предварительную борьбу и возможность поражения. Поражением и начинается в Библии трагедия человечества, побежденного сатаной, грехом и смертью. Но с самого начала этого поражения вырисовывается обетование будущей победы над злом (Быт. 3:15). История спасения - это путь, ведущий к окончательной победе (Словарь библ. богословия, с. 808).

 

Победа народа Божия

 

Силу своего Бога израильтяне видят сначала на весьма несовершенном уровне: на уровне своих военных успехов. В их глазах торжество Бога над злом совпадает с их победой над врагом (Словарь библ. богословия, с. 808).

 

Поражение народа Божьего

 

Еще в период успехов пророки напоминали израильтянам о том, что победа, даруемая Богом, не обязательно является наградой за доброе поведение (Вт. 9:4). Но, чтобы действительно осознать свою нравственную нищету, им нужно было испытать неудачи. Испытания исхода (Вт. 8:19), медленное завоевание Ханаана (Нав. 7:1-12). поражения, понесенные при царях (2 Пар. 21:14), и в особенности плен (Иер. 25:1-9) показывают, что если они изменяют Богу, Он без колебаний вступает в брань против них. Эти поражения являются наказанием за неверность (Пс. 105:32-43) (Словарь библ. богословия, с. 809).

 

Победа Иисуса Христа

 

С пришествием Христа арена земных столкновений остается окончательно позади. Борьба, которую Он ведет, - иного порядка. Уже; во время Своего мессианского служения Он проявляет Себя как Сильнейший, торжествующий над сильным, то есть над сатаной, князем мира сего. Накануне Своей смерти, Он предупреждает Своих учеников, чтобы они не боялись этого мира, который будет преследовать их своей ненавистью: "Мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33). Эта победа утверждается Его воскресением. В нем Христос восторжествовал над грехом и смертью. Его победа проявится во всем блеске, когда Он одолеет все враждебные силы (Отк. 17:14) и навсегда победит смерть, последнего врага (1 Кор. 15:24). Крестная смерть - кажущееся поражение - обеспечила победу Святого над грехом, Живого над смертью (Словарь библ. богословия, с. 810).

 

Такова победа Иисуса Христа, такова и победа того нового народа, который Он влечет за Собой. Это тоже уже не земная победа. На земле она может принимать даже видимость поражения. Так, мученики, убитые зверем (Отк. 11:7), однако, уже победили его Кровью Агнца (Отк. 12:10-11); так и апостолы, которых Христос вводит в Свое торжество (2 Кор. 2:14), бывали иногда сломлены испытаниями апостольских трудов (2 Кор. 4:7-16); так и все христиане, познавшие Отца своего, вскормленные Его словом, победили лукавого (1 Ин. 2:13). Рожденные от Бога, они победили мир (1 Ин. 5:4). Их победа - это их вера в Сына Божия (1 Ин. 5:5), благодаря которой они побеждают и антихристов (1Ин. 4:4). Эту победу остается еще закрепить духовной бранью: не давая злу победить себя, они должны победить зло добром (Рим. 12:21).

 

Разделяя победу своего Главы, они получают участие в Его славе. На эту награду победителей Новый Завет указывает посредством различных образов. Это венец, уготовленный им на небесах: венец жизни (Иак. 1:12; Отк. 2:10), славы (1 Пет. 5:4), правды (2 Тим. 4:8); венец нетленный, в отличие от тех, которые стяжают на земле (1 Кор. 9:25); венец живой, составленный из тех, кого апостолы привели к вере (Флп. 4:1). В особенности Откровение Иоанна, уделяющее столько внимания положению христиан, ведущих войну против зверя, показывает жребий, уготованный победителям: они будут сынами Божиими (Отк. 21:7), воссядут на престоле Христа (Отк. 3:21); они получат новое имя (Отк. 2:17), будут есть от древа жизни (Отк. 2:7), станут столпами храма Бога своего (Отк. 3:12); им, вступившим в вечную жизнь, уже не придется бояться второй смерти (Отк. 2:11), в отличие от побежденных, трусливых и неверных (Отк. 21:8). Новый Завет заканчивается этой сияющей победой. Человек, некогда побежденный сатаной, грехом и смертью, восторжествует над ними, благодаря Христу Иисусу (Словарь библ. богословия, с. 811).

 

Побеждай зло любовью, отвечай добром на зло, скупость побеждай Щедростью, лжеца - словом истины.

 

Сатана не может быть изгнан сатаною, неправда не может быть очищена неправдою, и зло не может быть побеждено злом.

 

Тот, кто оскорблен и может спокойно перенести оскорбление и не возвращает его, - тот одержал великую победу в деле жизни.

 

Христианская победа состоит не в отмщении, но в прощении.

 

Наша победа - победа света над тьмою, истины над ложью, любви над злом и ненавистью.

 

Победа над своими страстями славнее всех побед. Часто и великих людей побеждают их страсти.

 

Тот, кто умеет победить свои страсти и обуздать их, одержал величайшую победу.

 

Нет сильнейшей победы - победить самого себя (Тихон Задонский). Прекрасна победа та, которую человек одерживает над самим собою.

 

Мудрые удивляются победителям, но считают победу над самим собою самой трудной победой.

 

Многие повелевали городами и народами, но весьма немногие - самими собою.

 

Начальник тот, кто начальствует над самим собой.

 

Кто властвует над своими чувствами, тот в мире проводит жизнь.

 

Побеждающий других - силен; побеждающий самого себя - могуществен.

 

Если ты умеешь жить в скудости и в изобилии, научился насыщаться и терпеть голод - это победа.

 

Что значит победить? Равнодушно перенести внешнюю победу над собою.

 

Тот, кто не ищет побед, не знает и поражений.

 

Самая великая победа, которую может одержать человек, - это победа над страхом, гневом, завистью, сребролюбием, гордостью ц другими пороками.

 

Поведение

 

"Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его" (Пр. 20:11).

 

"Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: "не послушаю". Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего" (Иер. 22:21).

 

"Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог" (Иез. 22:31).

 

"Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью" (Иак. 3:13).

 

Поведение - это образ жизни, совокупность поступков и действий кого-либо; образ действий и характер поступков; соблюдение правил внутреннего распорядка; характер существования и развития чего-либо в каких-либо условиях.

 

Поведение - это зеркало, в котором каждое существо показывает себя.

 

О дереве можно судить только по его плодам, а о человеке - по его поведению.

 

Поведение есть лучшее исповедание веры, оно говорит о человеке, кто он.

 

Лучше хорошее поведение, чем хорошие слова, не соответствующие поведению.

 

Голос поведения громче голоса слов: слова учат - поведение убеждает.

 

Наше богобоязненное христианское поведение должно привлекать людей не к нам, а к Иисусу Христу.

 

Красивые слова не могут заменить хорошего поведения. Хорошее поведение всегда говорит само за себя. Слова учат, а богоугодное поведение убеждает.

 

Повторение

 

"И сказал: наполните четыре ведра воды, и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же и в третий раз. И сделали в третий раз" (3 Цар. 18:34).

 

Повторение - слова, предложение, музыкальные фразы, которые повторяются (в пение, в литературном, музыкальном произведении); то, что является воспроизведением кого-либо или чего-либо.

 

Повторить - сказать, исполнить или сделать еще раз то же самое; сказать или сделать кем-либо ранее сказанное или сделанное.

 

Повторять - сказать или сделать вторично, второй раз (В Даль). Повторение - мать учения Повторение есть дочь мудрости.

 

Будьте готовы всегда сделать малое, повторяя его, - возможно, что оно окажется великим.

 

Делая добро и повторяя его, скорее всего можно победить зло.

 

Лучше хорошо поступать и постоянно повторять творить богоугодные дела, чем хорошо говорить.

 

Добродетели человека видны в его постоянно повторяющихся добрых делах.

 

Подвижничество

 

"Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1 Кор. 9:25).

 

"Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам. многие поищут войти и не возмогут" (Лк. 13:24).

 

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим 6.12).

 

"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил! а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7-8).

 

Подвижничество есть подражание всем заповедям Господним и хранение их; оно не гневливо, не кичливо, не сребролюбиво, не опрометчиво, не самолюбиво, покорно, всякому услуживает, вовсе чуждается тленного, пребывает в общении только с духом; у него язык благодарный, полезная молитва, оно делает все из послушания (Исидор Пелусиот).

 

Труд насаждения Слова Божия в сердце требует таких усилий, что он назван подвигом (епископ Игнатий).

 

Любовь к подвигам есть ненависть к страстям; напротив, леность праздность легко вводят в душу страсти.

 

Благоразумное удручение себя подвигами освобождает от пороков - следствия прежнего нерадения

 

то служит Господу только тогда, когда находится в безопасности, тот не проявляет большой любви и не чисто любит Христа (Иоанн Златоуст).

 

Хотя мы должны все относить к Богу, однако и сами должны быть деятельны, брать на себя труды и подвиги (Иоанн Златоуст).

 

Видя впереди себя надежду, не пренебрегай трудом Где подвиги, там и награды; где войны, там и почести; где борьба, там и венец (Иоанн Златоуст).

 

Решись служить Богу, пребывай в страхе Божием и подготовь душу свою не к покою, бездействию и наслаждению, а к искушениям и огорчениям (Иоанн Кассиан Римлянин).

 

Подвиг же христианский, который бывает не против плоти и крови, но против духов злобы (Еф. 6:12), состоит в смирении, в презрении суетной славы, в терпении и кротости, отвержении себя самого, распинании плоти со страстями и похотями, в мужестве при искушении. Когда это совершают христиане, они не уступают места на брани врагу своему диаволу (Тихон Задонский).

 

Чем более кто старается угождать Богу, тем более искушений наносит ему диавол (Тихон Задонский).

 

Не давайте себя во власть сатане. У него три силы, приходящие на христианина перед всяким грехом. Первое - забвение, второе - леность, третье - похоть. Если найдет на христианина забвение, у него рождается леность, от лености же возрастают похоти, а от похоти падает человек. Если же кто примет на себя страх Божий, от того бежит леность и не зачинается в нем злая похоть. И тогда не победит нас сатана и не введет во грех, и мы по благодати Божией спасемся.

 

Кто выдержал тысячи подвигов ради добродетели и для приобретения ее с избытком испытал себя в трудах, тот будет жив до конца (Василий Великий).

 

Если за труды и заслуги подвижник ищет воздаяния здесь, он вызывает сожаление, ибо, получая временное вознаграждение, теряет вечное (Василий Великий).

 

Подвиг наш временный, а воздаяние и похвала - вечные; труд наш краток, а упокоение и совершенство - не стареют (Ефрем Сирин).

 

Завидующий успехам брата своего отлучает себя от вечной жизни, а содействующий брату будет сообщником его и в вечной жизни (Ефрем Сирин).

 

Если человек не совершает подобающего телесного подвига, то истинное видение не откроется ему.

 

Если не находим в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, веры и долготерпения, то тщетны и напрасны были все наши подвиги (Макарий Египетский).

 

Малые подвиги, совершаемые здесь (в кратковременной жизни), даруют нам великое дерзновение (в загробном мире) (Иоанн Златоуст).

 

Не будем скорбеть, если на пути жизни с нами случатся многие несчастья. Пусть путь прискорбен и врата тесны, но не таков тот град, к которому ведут они (Иоанн Златоуст).

 

Люди велят тебе угождать им с ущербом для себя самого. А Христос, напротив, за каждое твое даяние воздаст тебе сторицей и к тому прилагает еще жизнь вечную (Иоанн Златоуст).

 

Чем усерднее мы служим Богу, тем больше получаем пользы, тем больше выгоды для нас самих. Не будем же лишать себя столь великого приобретения. Бог самодостаточен и ни в чем не нуждается; воздаяние же и польза возвращаются к нам (Иоанн Златоуст).

 

Если Бог, сотворивший нас вначале, без всякого с нашей стороны доброго дела, тотчас же даровал нам столько благ, то чего не дарует Он потерпевшим за Него и понесшим труды и подвиги? (Иоанн Златоуст).

 

Не начало, но конец заслуживает похвалы. Начни хорошо и закончи добром, и будешь блажен. "Близко к боящимся Его [Бога] спасение Его" (Пс. 84:10). "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Отк. 2:10) (Тихон Задонский).

 

Человек подобен дереву: телесный труд - листья, а хранение сердца - плод. Поскольку же по Писанию: "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10), то очевидно, что мы должны все попечение иметь о плоде, то есть о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное прикрытие и благоукрашение - телесный труд.

 

Руки и ноги за делом, а мысль с Богом - вот настоящий стоячий человек.

 

Внутреннее надо налаживать утром - как глаза откроются. Хранить его весь день, вечером подогреть, и так заснуть. Сократить внешние отношения и все наладить на один чин - есть спасительная рамка жизни.

 

Когда придет внутренняя молитва, тогда она может заменить отчасти пребывание в храме, но внутренней молитвы ничто так не разогревает, как храм (Феофан Затворник).

 

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом только доказывается действительность и искренность желания получить дар (епископ Игнатий).

 

Благочестивый подвиг есть не что иное, как деятельное принятие спасения, как проявление свободы нашей воли на опыте, в самой жизни.

 

Никакой подвиг не может быть достаточно велик, если от него нет пользы другим (Иоанн Златоуст).

 

Подлость

 

"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?" (Мал. 2:10).

 

"А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее" (Пр. 2:22).

 

"Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий" (Пр. 16:27).

 

"Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр. 3:12).

 

"Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его" (Мф. 13:19).

 

Подлый - низкий и бесчестный; выражающий низость и бесчестность.

 

Подлый - низкий, исподний, последнего качества; бесчестный, грязный, презренный; готовый достигать целей своих низким искательством, в ком нет чувства чести и самоуважения (В. Даль).

 

По-гречески одно из наиболее распространенных имен диавола - "подлый", то есть тот, кто преднамеренно нацеливается и стремится разрушить добродетель людей.

 

Подлый (греческое слово "понерос") это не просто сама по себе низкая и грязная личность, но личность, стремящаяся сделать всех такими же низкими и подлыми.

 

Подлый к добру не направит, он в делах лукавит (украинская народная мудрость).

 

Подлость есть изобретательность на злые умыслы. Подлые помыслы и дела отлучают людей от Господа.

 

Подлый человек - соименник и сообщник диаволу, потому что Господь и диавола называет подлым и лукавым.

 

Подозрительность

 

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости