Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 141

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Краткую проповедь слушать хорошо, под долгую - думать хорошо (русская народная мудрость).

 

Я полагаю, что проповеднику следовало бы в основу каждой своей проповеди брать одну истину, но существенную, назидательную и грозную; он должен развить ее и до конца исчерпать (Ж. Лабрюйер).

 

Кто говорит о великих истинах без уверенности, тот рискует быть неуслышанным (А. Верри).

 

Проповедь, произносимая в одном и том же тоне, крикливым или сдержанным голосом, наводит сон на слушателей.

 

Пусть будет нашей высшей целью: говорить, как чувствуем, и жить, как говорим. И пусть наши слова приносят не удовольствие, а пользу (Сенека).

 

Речь, цель которой истина, должна быть простой и неподдельной.

 

Христианская истина - Господь. "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Проповедь истины требует устранения всякой личной эгоистической заинтересованности, способной исказить истину, полного отречения от своей воли: "Не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20).

 

Успех проповеди определяется ее воздействием на паству. А это воздействие предполагает знание проповедником своей паствы, его пастырскую ревность и благочестивую жизнь.

 

Проповедь должна быть живым воспроизведением личного переживания.

 

Проповедь истины может быть и безмолвной, если она подтверждена жизнью.

 

Проповедь истины складывается из познания истины и свидетельства о ней. В первую очередь, свидетельство должно быть жизнью, то есть переживанием истины самим проповедником, которое не может не дать духовного плода и в душе, и во внешней жизни: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5:22).

 

И во вторую очередь, свидетельство истины должно быть выражением ее переживания в форме проповеди. Это значит: любая проповедь, обращенная к слушателям, вместе с этим должна быть переживанием истины, иначе она перестанет быть свидетельством, но будет всего лишь теоретическим рассуждением об истине.

 

Содержанием церковной проповеди должен быть Господь Иисус Христос. Ее цель - призыв к единению с Ним: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17:21).

 

Служение словом требует не только свидетельства истины жизнью, но и способности выражать ее в доступной для всех словесной форме.

 

"Знаю многих людей, проведших всю жизнь в постоянной строгости, - предупреждал проповедников Иоанн Златоуст, - пока они пребывали в уединении и пеклись только о себе, они были угодны Богу и каждый день возрастал их успех в подвижничестве. Но когда, выйдя из своего уединения, они явились к народу и им предстал подвиг - просвещать невежество людей, тогда одни из них с первого же раза оказались неспособными к такому подвигу, а другие, хотя по нужде и остались на месте, но переменили прежние правила жизни и тем причинили себе большой вред и не принесли никакой пользы другим".

 

Церковная проповедь только тогда отвечает своему назначению - свидетельству истины, когда проповедник не просто сообщает слушателям истины веры, но молитвенно переживает их жизненность своим духовным опытом.

 

Духовное слово питает лучше хлеба, исцеляет лучше лекарства, выжигает сильнее огня; не причиняя боли, оно останавливает течение дурных мыслей (Иоанн Златоуст).

 

Как искра, когда коснется дров, зажигает их, делает новым источником пламени и, таким образом, простирается дальше и дальше, так и проповедь (Иоанн Златоуст).

 

Поистине (для благовествования) недостаточно одного человеческого усердия, нужна высшая сила (Иоанн Златоуст).

 

Уста Христовы воскрешали мертвых: дочь Иаирову, сына вдовицы, четверодневного Лазаря, которые были мертвы телом. Проповедующий Слово Божие и учащий покаянию воскрешает души, умершие грехами. Святой Григорий Двоеслов рассуждает об этом так: "Проповедь Слова Божия действует с большей силой, чем молитва, ибо большее чудо обратить грешного на путь покаяния словом учения, чем воскресить мертвого. При воскресении мертвого восстает плоть, которая снова умирает, а в воскресении грешника восстает душа и живет вечно. Если хочешь убедиться на деле, что сказанное - истина, смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, а что творил Лазарь по воскресении своем, Писание об этом умолчало; воскресил Бог душу в Павле - и что сотворила душа Павла? Своим учением он пробудил многие силы" (Димитрий Ростовский).

 

Пастыри с помощью Слова Божия отворяют себе и другим дверь ко Христу, Источнику Жизни и вечного блаженства (Тихон Задонский).

 

Проповедь Закона Божия нужна, чтобы люди познали свои грехи, как в зеркале видят недостатки своего лица, а познав, изгладили бы их покаянием и верой и впредь береглись бы их. И это дело - долг пастырей (Тихон Задонский).

 

Мы, усердно учащие, не виноваты в том, что не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, что не обращаемся с наставлениями. Наше дело - увещевание, а повиновение зависит от них (Иоанн Златоуст).

 

Народ (Мф. 14:13-21) есть образ человечества, алчущего и жаждущего истины. Когда Господь сказал апостолам: "Вы дайте им есть", то этим предуказал им их будущее служение роду человеческому - напитать его истиной. Апостолы исполнили это дело для своего времени; для последующих времен передали это служение своим преемникам - пастырям. И к нынешнему пастырству простирается речь Господа: "Вы дайте есть народу вашему". И пастырство должно на совести своей держать обязательство - питать народ истиной. В церкви должна неумолчно идти проповедь Слова Божиего. Молчащее пастырство - что за пастырство? А оно много молчит, чрезмерно много. Но нельзя сказать, чтобы это происходило от того, что нет веры в сердце; так, одно недоразумение, дурной обычай. Все же, однако, это не оправдывает его (Феофан Затворник).

 

Какая польза от грома, если нет дождя, изливающегося на жаждущую землю? Какое умиление душам от голоса учителя, если он не помогает им делом? Говорящий доброе, а делающий злое более соблазнит, чем научит, и от всякого услышит притчу: "Врач! исцели Самого Себя" (Лк. 4:23) (Димитрий Ростовский).

 

Порочность в соединении с искусством слова производит гораздо больше беды, чем необразованность (Иоанн Златоуст).

 

Одно зависит от дел, а другое - от слов, и каждая из этих двух частей имеет потребность в другой, чтобы здание было совершенным (Иоанн Златоуст).

 

Впадающий в грех не может учить, как не впадать в него.

 

Проповедование Слова Божия без послушания - Богу не угодно и проповедующему не полезно. "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое, и слова Мои бросаешь за себя?"" (Пс. 49:16-17) (Тихон Задонский).

 

Четыре причины приводят ум в состояние говорить: или сверхъестественная благодать; или чистота, происходящая от подвигов во имя Божие и возвращающая душу в первоначальную красоту; или земная ученость, приобретаемая учением человеческим и стремлением к внешней мудрости; или проклятое сатанинское обольщение, происходящее от гордости и демонского лукавства и составляющее извращение существа (Исидор Пелусиот).

 

Учи, чтобы самому научиться и доставить пользу слушателям (Ефрем Сирин).

 

Не должно проповедовать Евангелие из склонности к спорам, из зависти или соперничества (Василий Великий).

 

Предстоятель слова не должен употреблять своей власти к оскорблению подчиненных и превозноситься перед ними, а, напротив обязан более обращать высоту сана в повод к смирению (Василий Великий).

 

Проповедь разрастается подобно горчичному дереву. Поэтому надо не только быть прилежным к проповеди, отрешившись от всего прочего, - нужно делать это с радостью (Иоанн Златоуст).

 

Те, кто в угождение слушателям не с дерзновением возвещают волю Божию, раболепствуя перед теми, кому хотят угодить, уже не подчиняются Господнему владычеству (Василий Великий).

 

Не величайся красноречием, лучше возвещай действенное учение людей простых и некнижных, чтобы стать и тебе учеником апостолов Господних, а хвалиться внешней мудростью запрещено, особенно христианам (Ефрем Сирин).

 

Кто проповедует Слово Божие, чтобы прославиться на земле, - совершает мерзкий грех (Тихон Задонский).

 

Преждевременное стремление учить других и признание себя способным к этому служит причиной падения для души (епископ Игнатий).

 

Не нужно думать, что успех проповеди достигается нашими собственными измышлениями, но всю надежду надо возлагать на Бога (Василий Великий).

 

Для евангельской проповеди не нужно пользоваться человеческими преимуществами, чтобы ими не затемнилась Божия благодать (Василий Великий).

 

Духовное слово может убедить послушных вере даже без содействия грамматики и риторики (Василий Великий).

 

Превосходный способ увещания - отклонять от слабого и приводить к твердому, уничтожать ложное и представлять истинное, обличать вредное и показывать полезное (Иоанн Златоуст).

 

Если никто не позволяет пользоваться оружием неопытным, то тем более употребление слова надо уступать людям способным, которые в состоянии выбрать и место, и время и, с разумом выслушивая вопросы, отвечают на них без склонности к спорам, благоразумно и правильно их разрешают к общему назиданию (Василий Великий).

 

Достоинства речи - истинность, краткость, ясность, благовременность. Недостатки же - лживость, многословие, неясность и несвоевременность. Ибо что пользы, если истина многословна и утомляет слушателей; или коротка, но не ясна; или ясна, но произносится некстати? Если же имеет все совершенства, то будет сильна, разительна, действенна, покоряя слушателей истиной, привлекая кротостью, уловляя ясностью и увенчиваясь благовременностью (Исидор Пелусиот).

 

Премудр в слове тот, кто может свою мысль изложить ясно, а не тот, кто затемняет ее ясность премудрыми и высокими речами. Один выносит на свет сокровенное, а другой и ясное для всех скрывает во тьме (Исидор Пелусиот).

 

Превосходное образование не позорь грубостью сердца, но присоединяй к хорошим дарованиям и доброе сердце и к силе слова - кротость нравов, чтобы сделаться славным перед Богом (Исидор Пелусиот)

 

Не нужно всегда держать в напряжении душу слушателей, потому что она скоро изнемогает. Не нужно всегда давать ей покой, потому что от этого она становится бездеятельной (Иоанн Златоуст)

 

Кто разнообразит речь и составляет ее больше из легких, чем из трудных предметов, тот прикрывает весомость предмета и, успокоив слушателя, успешнее убеждает и привлекает его (Иоанн Златоуст).

 

Наставники не все говорят, как хотели бы сами, но как этого требует состояние немощных (Иоанн Златоуст).

 

Намеренному говорить о предметах духовной мудрости особенно нужны слушатели сокрушенные и смиренные, чуждые гордости и тщеславию (Иоанн Златоуст).

 

Хороший рассказ должен быть краток, а плохой - еще короче.

 

Я перестал приглашать людей в церковь. Я теперь зову людей ко Христу.

 

Проповедь и внимание к ней

 

"Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих" (Пс. 77:1).

 

"Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою" (Ис. 28:23).

 

"Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком" (Ис. 55:2).

 

"Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим" (Деян. 2:14).

 

Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения или слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо.

 

Внимательность - проявление внимания.

 

Внимательный - делающий что-либо со вниманием, проявляющий внимание.

 

Внимать - слушать, прислушиваться, усваивать себе слышанное или читанное, устремлять на это мысли и волю свою; слушаться и принять наставление (В. Даль).

 

Первое золотое правило, чтобы возбудить внимание наших слушателей, будет следующее: говорите всегда о том, что стоит слушать.

 

Давайте вашим слушателям нечто такое, что, как сокровище, будут хранить они и о чем будут долго размышлять.

 

Говорите вашим слушателям нечто такое, что может низвести на них благословение и наполнить их сердца благодатными чувствами. Давайте им только что спавшую с неба манну.

 

Ясно и отчетливо располагайте тот материал, который вы предлагаете вашим слушателям.

 

Давайте вашим слушателям истину в таком точном и логическом распределении, чтобы они легко могли усвоить и удержать ее не только в памяти, но и в сердце.

 

Старайтесь о простоте и удобопонятности вашей речи. Помните, что ни одному человеку не может принести пользы самый превосходный материал, если он его не понимает. Обратите серьезное внимание на степень образования вашего слушателя.

 

Излагайте истину в ваших проповедях тонко и обдуманно, ясно и просто, и вы легко найдете дорогу к сердцам ваших слушателей.

 

Обратите внимание на способ вашего изложения, старайтесь возбудить внимание своих слушателей. Непременное правило для каждого проповедника: не читайте ваших проповедей. Лучшее чтение, когда-либо слышанное мною, все-таки пахнет бумагой и словно останавливается в горле. Я не думаю, чтобы бумага была хороша для пищеварения. Лучше всегда говорить без рукописи, а также и не наизусть.

 

Я присоединяю сюда еще следующее замечание: если вы хотите, чтобы вас слушали, то не говорите без приготовления, экспромтом, в буквальном смысле этого слова Это столь же плохо, как и читать, или даже еще хуже, если проповедь изложена экспромтом. Слушателям нужно подавать пищу не в сыром виде, но хорошо приготовленную. Предмет вашей проповеди должен быть тщательно и основательно изучен вами, даже еще основательнее, чем это мог сделать проповедник, переводящий свою проповедь на бумагу.

 

Затем, чтобы привлечь внимание ваших слушателей, старайтесь говорить немонотонно. Человек любит разнообразие, и Господь даровал нам его. Мы видим его в природе, в жизни и в проявлениях божественной благодати; да будет оно и в вашей проповеди!

 

Краткость - это такая же добродетель, обладать которой мы должны все; не будем же терять возможность получить через нее доброе расположение наших слушателей Если вы спросите меня, как достичь того, чтобы проповедовать кратко, то я отвечу: лучше приготовляйтесь к проповедям. Проводите больше времени в вашем рабочем кабинете, чтобы не оставаться долго на кафедре.

 

Если вы желаете удержать внимание слушателей, то интересуйтесь сами вашим предметом и вы заинтересуете других. Предмет проповеди должен так сродниться с вами, что вы невольно посвятите изложению его все свои духовные силы, и когда заметят ваши слушатели, что вы проникнуты им сами, проникнутся им и они.

 

Ромэн говорил, что хорошо обладать даром проповеди, но несравненно важнее - умение понять сущность его. Важная истина заключается в этих словах. Сущность есть сердце проповеди, умение вложить в нее свою душу и все усердие. Где это есть, там ваши стремления возбудить внимание слушателей уже почти достигнуты. С другой стороны, как можете вы надеяться снискать внимание ваших слушателей одним лишь усердием, когда вам нечего сказать им?

 

Если вы имеете что сказать своим слушателям, говорите от всего вашего сердца, и тогда они сядут у ваших ног.

 

Умейте прерывать вашу речь возбудительными паузами молчания. Речь - серебро, молчание - золото, если слушатели невнимательны.

 

Проповедуйте жизненные темы, о предметах важных, интересующих слушателей в данную минуту, - и вас будут слушать внимательно.

 

Вначале было сказано о золотом правиле, как привлекать внимание слушателей: говорите всегда что-то такое, что стоит слушать. Теперь же я даю вам еще драгоценное правило: говорите всегда в силе Духа Божия; тогда не возникнет вопроса, будут вас слушать или нет. Идите на проповедь после беседы с Богом, чтобы передать людям слова Божий, - и вы получите власть над слушателями. Когда говорит Бог, человек должен слушать; хотя бы Он говорил через слабого человека, тем не менее величие возвещаемой истины даст силу его голосу.

 

Мы говорим вам: развивайте ваше красноречие, изучайте все области науки; пусть будет ваша проповедь и в духовном, и в риторическом отношениях тем, чем она должна быть, но постоянно твердите себе: возродить духовно человека мы можем не собственною силою и властью, а только Духом Святым.

 

Разве не случается нам чувствовать присутствие Духа Божия? В такое время наши слушатели будут внимательны; но если не дано вам силы свыше, то вы будете лишь игроком на прекрасном инструменте или певцом, ясным голосом исполняющим хорошую песнь, но ваша игра или пение будут лишь услаждать слух, но не достигнут сердец слушателей. Если остаются равнодушными сердца, утомится скоро и слух.

 

И потому да будете вы овеяны силой Духа Святого, и проповедуйте тогда людям во славу Божию! И да будет с вами, братья, Сам Господь, когда выступаете вы во имя Его!

 

Проповедь и работа над ней

 

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

 

Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2:4).

 

"Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Проповедуй сие и учи" (1 Тим. 4:10-11).

 

"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:2).

 

Мы никому не советуем проповедовать экспромтом. Этот прием представляется нам в большинстве случаев лучшим средством разогнать всех своих слушателей.

 

Внимание слушателей можно привлечь лишь посредством действительно содержательной и поучительной проповеди.

 

Проповедь, наперед непродуманная, есть нечто невозможное и даже вредное. Святой Дух не давал нам обещание посылать верующим духовную пищу через проповедников-импровизаторов (без предварительной подготовки). Он никогда не будет делать за нас то, что можем и должны делать мы сами.

 

Лень и нерадивость не могут быть вместе с Божией помощью. Промысел Божий обещал давать земную пищу людям; но если мы не будем заботиться о приготовлении ее, надеясь на то, что Господь в данную минуту подаст ее нам Сам, то, конечно, такие понятия будут наказаны голодом.

 

Наши проповеди должны быть излиянием наших духовных сил или, употребив другое сравнение, они должны быть хорошо отполированными и оправленными драгоценными камнями, носящими ясные следы нашей работы над ними.

 

М. Буден в своем прекрасном сочинении: "О свободной речи" пишет следующее: "Никто не научится хорошо говорить публично, если не достигнет сначала господства над собственными мыслями так, чтобы быть в состоянии раскладывать их на части, анализировать их начальные основания, а затем снова воссоединять их, смотря по надобности, снова собирать их и концентрировать. Но этот анализ мыслей, проходящий перед нашими духовными очами, может быть достигнут лишь посредством записи их. Только запись всего может помочь нам достигнуть ясного понимания и точного определения границ его. Только так можем мы понять самих себя и дать понять себя людям".

 

Я не думаю, что кто-либо может быть способным к свободной речи, если не будет серьезно трудиться над приобретением ее, даже более серьезно, нежели тот, кто записывает и учит наизусть свои проповеди. Помните, что только переполненный сосуд может изливаться через края.

 

Запасная сокровищница мыслей и выражений в высшей степени полезна. Кто обладает обширными и приведенными в порядок знаниями, кто хорошо знаком со своим предметом, тот может свободно раздавать свои сокровища. Хорошее знание Слова Божия, в применении к нашей духовной жизни и к великим событиям времени и вечности, безусловно, необходимо. От избытка сердца говорят уста.

 

Привыкайте к созерцанию небесных истин, исследуйте Священное Писание, полюбите Слово Божие, и вам нечего будет опасаться того, о чем вы будете говорить своим слушателям.

 

Если хотите говорить плавно и убедительно, то будьте полны всевозможных знаний и особенно познания учения Иисуса Христа.

 

Кто хочет хорошо говорить, тот должен, прежде всего, позаботиться о выборе предмета, вполне понятного ему.

 

Помните: нехорошо выступать в Церкви и надеяться, что внезапно найдет на вас вдохновение от истин, которых вы не понимаете.

 

Хорошая, свободная речь есть не что иное, как умение выражать свои мысли и размышлять вслух. Сколько возможно больше размышляйте вслух, когда вы одни, и вы скоро достигнете хорошего успеха в проповеднической деятельности.

 

Следует обратить внимание на необходимость всегда сохранять свое спокойствие и уверенность. Как говорил Сидней Смит, "многие таланты пропадают для мира вследствие недостатка мужества".

 

Братья мои, если действительно предназначил вас Господь к проповедничеству, вы можете быть спокойны. В самом деле, кого же и чего вам бояться? Вам должно исполнять повеление Господа с той силой, которую Он дарует вам. Вы исполняете ваш долг перед Господом, Который есть не жестокосердный судья. Вы восходите на кафедру не для того, чтобы блистать вашим красноречием или доставлять наслаждение слушателям; вы - посланники неба, а не рабы людей.

 

Мы посланы Господом не для того, чтобы приобрести себе славу хороших ораторов, а чтобы приводить к Иисусу Христу души и назидать их.

 

Джон Ньютон писал одному студенту богословия: "Вспомните слова Господа к Иеремии и бойтесь быть боязливым: "А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их"" (Иер. 1:17). Уповайте на помощь Святого Духа, и страх человеческий уйдет от вас.

 

Чтобы свободная речь христианского проповедника была свята и назидательна, он должен уповать на помощь Святого Духа. В Символе веры говорится, что мы веруем "и в Духа Святого". Многие не исполняют этого в действительности.

 

Бегать туда и сюда целую неделю, терять таким образом время и затем прибегать к помощи Духа Святого - это нечестивая дерзость, стремление сделать Господа слугою нашей лени и нерадения.

 

Если это вызвано необходимостью, тогда это совсем другое дело. Если необходимо произнести проповедь без приготовления, тогда с полным упованием надейтесь на Господа. Дух Святой приходит в таких случаях в соприкосновение с человеческим духом, помогает ему подняться из его слабости и рассеянности и дает силу возвещать божественную истину.

 

Это божественное посредничество, подобно чудесам, не предназначено для того, чтобы, надеясь на него, мы умаляли наши собственные усилия и прилежание. Серьезно советую не злоупотреблять проповедями экспромтом.

 

Если вы достигнете совершенства в свободной речи, то не забывайте, что вы легко сможете потерять его. Если я удлиняю и расширяю мои заметки два воскресенья подряд, на третье воскресенье мне нужно будет еще больше расширить их. Точно так же вижу я, что если начинаю много полагаться на свою память, то это желание начинает сильно увеличиваться.

 

Кто из одного каприза начнет ходить с помощью палки, тому эта палка скоро будет необходима. Если вы наденете очки, то скоро не сможете обходиться без них; если целый месяц будете ходить на костылях, они тоже будут нужны для вашего движения, хотя вы совсем здоровы. Дурные привычки приносят вред и самой природе. Вы должны постоянно упражняться в свободной речи.

 

Но никакое упражнение не принесет вам пользы без упования на Господа: если Он оставит вас, вы не сдвинетесь с места. И потому все ваши колебания и запинки в речи должны учить вас смирению и напоминать о том, где искать себе помощи и подкрепления.

 

Остерегайтесь, чтобы язык ваш не предупреждал ваши мысли.

 

Остерегайтесь пустословия, скучной болтливости и умения ничего не сказать многими словами. Очень плохо - ничего не сказать, проговорив бесконечно долго.

 

Какую пользу могут принести прекрасные выражения, но ничего не выражающие мысли? Свободная речь без предварительного изучения есть облако без дождя и источник без воды. Такая речь - опасный дар как для ее обладателя, так и для его паствы.

 

Произвольным толкованием не нужно навязывать тексту желаемый для вас смысл. Проповеднику не подобает идти против здравого смысла.

 

Никогда не искажайте Священное Писание, чтобы достигнуть нового, так называемого, мистического толкования.

 

Старайтесь, чтобы ваши слушатели не забыли, что события, которые вы истолковываете им, суть события действительно произошедшие, а не плоды вашего воображения.

 

Главное значение разбираемого места Священного Писания никогда не должно затемнять своими измышлениями. Оно должно быть изложено ясно и занимать всегда первое место.

 

Библия не есть сборник аллегорий или поучительных поэтических преданий. Она передает нам действительно произошедшие события и открывает серьезные и важные истины. Дайте почувствовать вашим слушателям, что вы сами проникнуты важностью этих священных событий.

 

Проповедь и Слово Божие

 

"Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).

 

"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

 

"Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие" (Отк. 19:13).

 

"Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа" (2 Кор, 4:5).

 

Все хорошо в свое время, и чем текст Священного Писания своевременнее, тем лучше. Разумный домохозяин заботится своевременно подавать пищу своим домочадцам. Среди драгоценных камней, лежащих перед нами, мы обязаны выбрать именно тот, который наиболее дает блеска в данную минуту.

 

Мы можем сравнить себя с любителем редких растений, который окружен красотой сада, а имеет право сорвать лишь один цветок. Представьте себе, как долго будет думать он, что бы выбрать ему, розу или лилию, и как велико будет его затруднение избрать одну из тысяч цветущих красавиц. "Меня лично, - сказал Сперджен, - выбор текста всегда приводит в смущение. Затруднение от изобилия богатства".

 

Я сознаюсь, что сижу часто целыми часами, молясь и обдумывая темы, главные пункты, составляя план проповеди, и затем погружаю все в забвение, снова плыву по обширному морю, все дальше и дальше, пока не покажутся огоньки желанной гавани.

 

Но что такое настоящий текст и как узнать его? Его легко узнать. Если ляжет какой стих вам на сердце так, что вы не можете оторваться от него, то и нужно остановиться на нем для вашей проповеди.

 

Можно привести еще один пример. Мы берем в руки много текстов из Слова Божия и пробуем разбить их, но все наши старания напрасны. Наконец, находим такой, который разбивается при первом ударе; он ярко блестит, разлетается на мелкие кусочки, и внутри его мы находим драгоценный камень, сверкающий прекрасными огнями. Он очаровывает и восхищает нас, заставляет пасть перед ним на колени и налагает на нас бремя Господа. Отсюда мы легко можем понять, что это и есть те слова, возвестить которые повелевает нам Господь. Мы будем так поражены этим местом Священного Писания, что не успокоимся до тех пор, пока не разработаем его так, как вдохновил Господь. Ждите этого избранного слова, хотя бы пришлось его ожидать до последнего часа проповеди "Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня" (Деян. 1:4).

 

Верую "и в Духа Святого". Эти слова из Символа веры, но в действительности они редко выполняются теми, кто исповедует их. Многие проповедники думают, что они сами избирают текст Слова Божия, сами разбирают его значение и сами составляют свою проповедь. Но мы так не думаем. Конечно, наш разум, воля и сердечное желание должны участвовать в составлении проповеди. Дух Святой не будет заставлять нас проповедовать против нашего желания. Он не обращается с нами, как с заведенным часовым механизмом. Он смотрит на нас, как на разумных существ, управляемых духовными, соответствующими нашей природе законами. Но благочестивые сердца постоянно стремятся к тому, чтобы при выборе текста руководил ими не их только разум, а и благодать Духа Святого. Они смиренно предают себя воле Божией и просят Его озарить их сердца небесным светом.

 

Гурналл говорил: "Проповедник ничего не может сделать доброго только своими собственными силами. О, как долго приходится ему иногда сидеть, перелистывая книги и "ломать свои мозги", пока не придет к нему на помощь Господь. И тогда только как бы само собою все дается ему в руки. Если Бог не вдохновит нас свыше, то это будет все равно, как если бы мы писали пером без чернил. Проповедник, более чем кто-либо другой, должен жить в полной зависимости от Господа".

 

Если бы кто-либо спросил меня: "Как узнать мне лучший текст Слова Божия для проповеди?" - я ответил бы: "Громче взывай об этом к Господу". Гаррингтон Эванс в своем "Руководстве для составления проповеди" пишет: "Умоляй Бога при выборе текста. Исследуй хорошенько, почему выбрал ты именно это место. Реши этот вопрос беспристрастно. И может при этом случится, что твое сердце окажется против избранного текста".

 

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости