Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 143

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних (Иоанн Златоуст).

 

Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении (Иоанн Златоуст).

 

Если (обидчик) сделал что-нибудь оскорбительное и враждебное, то оставим это и изгладим из памяти, так чтобы не осталось и следов. Если же и вообще не было нам от него ничего доброго, то тем больше нам награды, больше хвалы, если мы прощаем (Иоанн Златоуст).

 

Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) - будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя. Мы подражатели Того, Который после распятия употребил все меры для (спасения) распявших (Иоанн Златоуст).

 

Кто простил грехи, принес пользу и своей душе, и душе того, кто получил прощение, потому что сделал кротким не только себя, но и его. Преследуя обидевших нас, мы не так уязвляем их души, как прощая их, ибо приводим их этим в смущение и стыд (Иоанн Златоуст).

 

Оскорбил ли тебя кто? Молчи, благословляй, если можешь; таким образом ты возвестишь Слово Божие, научишь кротости, внушишь смирение (Иоанн Златоуст).

 

Человек, простивший ближнему, не может не получить совершенного прощения (от Бога), потому что Бог несравненно человеколюбивее нас (Иоанн Златоуст).

 

В подражание Богу будем и мы благотворить врагам; не отвергнем тех, кто ненавидит нас (Иоанн Златоуст).

 

Любовь к врагам есть любовь к Богу, даровавшему заповеди и законы, есть подражание Ему. Знай же, что, оказывая благодеяние врагам, ты благотворишь не им, а себе, не их любишь, а повинуешься Богу (Иоанн Златоуст).

 

Когда человек, которому нанесена обида, молится за обидевшего, он получает великое дерзновение (Иоанн Златоуст).

 

Почему ты сделался чадом Божиим? Потому, что ты прощен. На том же основании, на каком удостоен ты столь великой чести, ты и сам прощай ближнему (Иоанн Златоуст).

 

Кто благословляет своего врага, благословляет себя самого, и кто проклинает его, проклинает себя. Кто молится за врага, тот молится за себя (Иоанн Златоуст).

 

Кто-нибудь оскорбил тебя? Моли Бога, чтобы Он скорее смилостивился над ним: он брат твой, член твой. Но, скажешь, он чересчур оскорбляет меня. Тем больше будет тебе награда за это. Потому особенно надо оставлять гнев на обидчика, что его ранил диавол. Не укоряй же его еще и ты, и не повергай вместе с ним и самого себя, В самом деле, пока ты стоишь, ты можешь спасти и его; если же ты и себя повергаешь через ответное оскорбление, то кто после этого поднимет вас? Тот ли, раненый? Но он не в состоянии будет сделать этого. Или ты, упавший вместе с ним? Но как же ты, оказавшись не в силах помочь себе, протягиваешь руку другому? Того ранил диавол, не наноси раны еще и ты, а, напротив, извлеки и прежнюю стрелу. Если мы будем так обращаться друг с другом, то вскоре все будем здоровы, а если мы станем вооружаться друг против друга, то не нужно и диавола для нашей гибели (Иоанн Златоуст).

 

Когда кто-нибудь оскорбит тебя, подумай о том мучении, которое он испытывает, и ты не только не будешь иметь гнева против него, но и прольешь слезы (Иоанн Златоуст).

 

Кто желает одержать блистательную победу, тому нужно не только мужественно переносить оскорбления и обиды, но даже уступать обижающему больше, чем он хочет взять, и избытком собственной щедрости простираться за пределы его лукавого пожелания. А если это кажется тебе странным, то решение примем с небес, и там прочтем этот закон. Спаситель не сказал: "Кто ударит тебя в правую щеку твою", переноси это мужественно и успокойся, но повелел: "Обрати к нему и другую" (Мф. 5:39) с готовностью принять удар. Вот блистательная победа! Первое мудро, а второе сверхъестественно и небесно (Исидор Пелусиот).

 

Царь всего примерного и земного сошел с небес и принес нам знание небесного жития, которое и предложил нам в противоположность олимпийской борьбе. Ибо там увенчивается тот, кто наносит удары и одолевает, а здесь - кто приемлет их и терпит. Там торжествует воздающий за удар ударом, а здесь восхваляется на ангельском зрелище подставляющий другую щеку, потому что победа - не в отмщении, а в мудрости (Исидор Пелусиот).

 

Мы должны прощать тем, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние за всякую иную добродетель (Марк Подвижник).

 

Мы должны иметь одно намерение, чтобы при различных обидах от людей радоваться, а не скорбеть; радоваться же не просто и не без рассуждения, но потому, что имеем случай простить согрешившему

 

против нас и получить (таким образом) прощение собственных грехов (Марк Подвижник).

 

Иисус Христос воспринял за нас то, чего не был должен, чтобы избавить нас от долгов. Он не должен был умереть, как мы не должны были жить; почему? потому, что были грешниками. Как для Него смерть, так для нас жизнь не были долгом; но чего не был Он должен, Он принял, и в чем не был нам должен, даровал. А чтобы вы не подумали, что ради отпущения грехов много для вас подражать Христу, внимайте словам апостола: "Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас... подражайте Богу" (Еф. 4:32; 5:1)

 

(Блаженный Августин).

 

Желая знать, сколько раз должно прощать брату, апостол Петр спросил, предрешая ответ: "До семи ли раз?" И сказав это, думал, что назначил самую большую меру. Как коротко терпение человеческое! Господь же, применяя Свое долготерпение к нашим немощам, определил: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти" (Мф. 18:21-22). Это то же, что сказать: всегда прощай, и не думай не прощать. Всепрощение и будет отличительной чертой христианского духа, ибо всепрощение - источник и постоянная поддержка жизни в нас о Господе, от лица Божия. Всегдашнее прощение всем всего есть внешняя одежда христианской любви, которая, по апостолу "долготерпит, милосердствует... не раздражается... все покрывает" (1 Кор. 13:4-7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем Суде, ибо если мы отпустим, отпустит и нам Отец наш Небесный (Мф. 6:14). Таким образом, если хочешь в рай - прощай всем, искренне, от души, чтобы и тени неприязненности не осталось (Феофан Затворник).

 

На войне, где люди с людьми сражаются, побеждает та сторона, которая гонит противника, но не так на христианской брани, которая бывает против диавола. Тут побеждает диавола тот человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит своих врагов (Тихон Задонский).

 

Нет ничего безопаснее, как простить, и нет ничего опаснее, как не простить и мстить ближнему за согрешения. "Суд без милости не оказавшему милости" (Иак. 2:13) (Тихон Задонский).

 

Христианская любовь требует не мстить брату нашему, который был побежден естественной немощью, поощрен диавольским действием и согрешил против нас, но, умилосердившись, простить, чтобы он от мщения не пострадал и мы о том после не жалели, что причинили брату беду (Тихон Задонский).

 

Если бы все друг другу мстили, общество не могло бы сохраниться, все бы друг друга истребили во взаимной вражде. "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал 5:15), - говорит апостол (Тихон Задонский).

 

Если кто тебя обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, чтобы и Бог ему простил (Тихон Задонский).

 

Надо простить ближнему, если сам хочешь получить прощение (Тихон Задонский).

 

Прости - и тебе простится, если ты не простишь, то и тебе не простится (Тихон Задонский)

 

Когда получаем прощение наших великих долгов от Бога, то ради этой милости Божией к нам должны и сами прощать малые долги нашим ближним, чтобы и с нами не случилось того же, что с этими лукавыми евангельскими рабами (Тихон Задонский).

 

Если бы тебе земной царь повелел не только простить ближнему твоему обиды, но и послужить ему - или умереть, что бы ты избрал? Умереть - или простить и послужить ближнему? Надеюсь, что скорее бы ты захотел простить и послужить ближнему, чем умереть. Небесный Царь повелевает не только прощать оскорбляющих, но и любить врагов, и творить добро ненавидящим. Иначе последует вечная смерть тем, которые не слушают повелений Небесного Царя: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21) (Тихон Задонский).

 

Когда будем людям, обидевшим нас, уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них и добром за зло воздавать, тогда диаволу не будет места. Тогда мы не будем ему уступать, но будем стоять против него и противиться ему, ибо диавол не хочет, чтобы мы делали людям добро. В этом состоит христианская победа (Тихон Задонский).

 

Для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, чем прощать.

 

Простить - это значит больше, чем примириться. После прощения мы должны обращаться с прощенным так, как будто он никогда нам ничего плохого не делал.

 

Лучше много прощать, чем много осуждать.

 

Оскорбляющего вас брата простите, не ожидая от него извинения. Вот в этом и есть христианство.

 

Великая трагедия начинается там, где отсутствует прощение и сочувствие.

 

Бог прощает тех, кто сам не прощает себе.

 

Исповедание греха и прощение не следует смешивать с праведностью жизни.

 

Получить прощение - значит обрести мир с Богом, и именно этот дар принес людям Иисус Христос.

 

Нет границ прощению Божию, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха; нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего до конца сохранить приближающихся к Нему.

 

Во Христе мы получили не только прощение грехов, но и сердце, прощающее других.

 

Что бы мы когда-либо ни сделали, не "сможет заслужить нам прощения; лишь то, что Бог сделал для нас, дает человеку прощение.

 

Человек не вправе прощать обиды, которые не ему нанесены. Предположим, что кто-нибудь причинил тебе большое зло; ты можешь простить обидчика, и я надеюсь, что это сделаешь. Но никакое третье лицо, помимо твоей воли, этого сделать не может. Если обида нанесена тебе, то только от тебя можно получить прощение.

 

Мы согрешили против Бога, и простить нас может только Он, ибо грех совершен против Бога. Царь Давид говорит: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Следовательно, Бог, против Которого совершено преступление, может и снять его.

 

У Бога полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, помиловать виновных.

 

Господь не прощает грех тому, кто грех свои сознает и в то же время его любит и в нем остается. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован.

 

Только когда человек говорит: "Я согрешил", Бог может сказать: "Я прощаю".

 

Прощение получает не тот, кто хочет говорить с Богом на равных, а тот, кто преклоняет свои колена в робком раскаянии и произносит, преодолевая свой стыд: "Боже, будь милосерд ко мне, грешнику".

 

Наши грехи были возложены на Иисуса Христа, Он принес за нас жертву на кресте, в силу этого нет никакого основания предполагать, что человек будет вторично наказан за грехи, в которых он раскаялся.

 

Спаситель, распятый за грешников, - это Божия гарантия того, что Он прощает грешника, приходящего к Нему.

 

Душа, торжествуй: тебе нет осужденья! Грехам чрез Христа Бог дарует прощенье.

 

Пустое благочестие

 

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:26-27).

 

"Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:5).

 

Пустой человек - это человек опустошенный, не способный чувствовать и мыслить; несерьезный, духовно ограниченный.

 

Пустой - это человек тщетный, бесполезный, вздорный, ложный (В. Даль).

 

Пустое, наружное благочестие боится действий благодати Божией, искренняя вера оскорбляет его.

 

Ничто так не усыпляет совести, как наружное, пустое благочестие.

 

Берегись пустого благочестия! Истинным благочестием должна быть вся наша христианская жизнь в любви к Господу и ко всем людям.

 

Мы окружены атмосферой показного и пустого благочестия: устами исповедуют веру многие, но сама истинная вера все еще остается редкой жемчужиной.

 

Благочестие без креста - это воображаемое и пустое благочестие. Истинного благочестия без Бога быть не может. Благочестивый - это человек, поглощенный Богом. Истинно благочестивый человек любит ближнего своего.

 

Пустословие

 

"От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Пр. 14:23).

 

"О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания" (1 Тим. 6:20).

 

"Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут

 

преуспевать в нечестии" (2 Тим. 2:16).

 

"Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам,

 

а напротив благодарение" (Еф. 5:4). Пустословие - это пустая болтовня, бесполезные разговоры.

 

Пустословить - говорить пустое и вздор. Кто проводит время в пустословии, тот лучше бы сделал, если бы провел его во сне.

 

Пустословие - это плод невозрожденного человека: разве может гнилое дерево приносить добрый плод?

 

Избегай пустых речей, так как исход их - раскаяние.

 

Если ты хочешь воздерживаться праздных разговоров, то избегай тех мест, где они ведутся.

 

Нам надо понять, что наши разговоры должны иметь определенную цель, а не являться пустым времяпровождением. Апостол Павел в Ефесянам 4:29 ставит три цели в разговорах: во-первых, они должны быть во благо для слушателей; во-вторых, они должны быть нужными, и в-третьих, они должны приносить благословение слушателям.

 

Путь

 

"Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его" (Пр. 3:31).

 

"Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих" (Пр. 14:14).

 

"Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся" (Пр. 4:19).

 

"Ходи путем добрых, и держись стезей праведников" (Пр. 2:20).

 

"Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" (Пс. 49:23).

 

"Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).

 

"Идущий прямым путем боится Господа, но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем" (Пр. 14:2).

 

"Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит" (Пр. 15:9).

 

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6).

 

Путь - полоса земли, служащая для езды и ходьбы, дорога; место, пространство, по которому происходит передвижение; передвижение куда-либо, поездка, путешествие.

 

Путь - дорога, ездовая, накатанная полоса, ходовая тропа; время, срок, нужный для проезда, прохода, проведенный в дороге; способ или средство, образ достижения чего-либо (В. Даль).

 

Каждый путь предлагает свою конечную цель. Различные пути ведут к различным целям. Всякому человеку, приходящему в этот мир, приходится выбирать путь жизни. "Где путь к жилищу света, и где место тьмы?" - вопрошает Иов (38 19). "Как юноше содержать в чистоте путь свой?" - спрашивает автор псалма 118 (ст. 9).

 

Перед взором серьезного искателя открывается несколько возможных путей. Прежде всего, путь холодного рационализма, то есть путь расчета и выгоды, путь максимальных удовольствий - эпикурейство; далее, путь отрицания атрибутов жизни, то есть непризнание ни радостей, ни скорбен жизни - уход в "нирвану" (небытие). Среди этих путей есть неширокий путь, путь, ведущий в жизнь вечную. Этот путь характеризуется оставлением греха, отвержением себя и проявлением любви к Господу и ближнему.

 

Сила добра притягивает ум и сердце к Богу, в то же время как сила зла старается увлечь в смерть и разрушение. Вы захвачены теми же двумя силами: жизнью и смертью. Изберите Господень путь - и вы найдете жизнь. Изберите путь сатаны - и найдете смерть.

 

В милосердии Своем Бог пролагает каждому из нас тот путь, по которому нам следует идти; дает каждому свою сферу действия, свои определенные обязанности.

 

Все пути Божий - пути милосердия и любви.

 

Господь ставит такие сигналы на нашем пути, чтобы мы остановились и подумали.

 

Путь к Господу начинается с сознания своей нищеты.

 

Все наши пути проложены Иисусом Христом, и наша задача - идти туда, куда Он нас ведет.

 

Путь следования за Иисусом Христом идет под яркими звездами Божиих обетовании.

 

Идя путем Иисуса Христа, будем желать одного - быть благословением для всех в этом мире.

 

Будем всегда помнить, что путь Христа полон благословений.

 

Путь истинной христианской жизни усеян не розами, а терниями.

 

Пути Божий всегда благословенны, но не всегда легко идти ими. Будем, однако, благодарны Богу за Его пути!

 

Кто ходит в ногу с Богом, тот не попадет в ногу с миром. Догнать можешь только тогда, когда сам идешь вперед.

 

Человек никогда не найдет пути к Богу, если Сам Бог не придет к нему.

 

Вся жизнь предназначена быть путем к Богу.

 

Путь Христов - это путь, от которого захватывает дух. И нет ничего равного той славе, которая ожидает человека в конце его пути; но Иисус Христос не говорит, что это легкий путь. Путь к славе - это всегда крестный путь.

 

Верная дорога всегда прямая.

 

Душа поет, хотя вокруг тревожно, Страдания, как камни на пути, Но этот путь Спасителем проложен, И путь короче людям не найти.

 

Земное счастье потеряет цену,

 

Когда поймешь, как коротко оно.

 

Вот почему разлуку и измену

 

Нам испытать Всевышним суждено. Лукавый мир наполнен злом и местью. Грех, как проказа, губит города, Моей душе Бог дал иное место, Я за Христом иду теперь туда

 

Борьбой и скорбью этот путь отмечен,

 

Конца пути как будто не видать.

 

До той поры, когда Христа я встречу,

 

Я буду верить, буду ожидать!

 

Пьянство

 

"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное; и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты" (Пр. 23:29-34).

 

"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище" (Пр. 23:20-21).

 

"Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином" (Ис. 5:11).

 

Пьянство - постоянное потребление спиртных напитков, алкоголизм.

 

Пьянство - винопийство, пропойство, питье хмельных напитков (В. Даль).

 

Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия (Блаженный Августин).

 

Что трезвый не сделает, на то пьяный дерзает (Тихон Задонский).

 

Пьяный, смотря на все глазами, не видит и того, что у него под ногами.

 

Главное зло пьянства заключается в духовной области, в том опустошении внутренней жизни, какое производит алкоголь.

 

Пьянство - начало безбожия, ибо оно омрачает разум, которым обыкновенно наиболее познается Бог (Василий Великий).

 

Пьянство - вражда на Бога (Василий Великий).

 

Пьянство - мать порока, противление добродетели; оно делает мужественного робким, целомудренного - похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие (Василий Великий).

 

Вино потопляет рассудок и ум и возбуждает страсти и сластолюбие (Василий Великий).

 

Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти диавола (Иоанн Златоуст).

 

Пьянство - корень всех зол (Иоанн Златоуст).

 

Пьяница - живой мертвец (Иоанн Златоуст).

 

Пьянство - это падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода (Иоанн Златоуст).

 

Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недоступным Небо и не позволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором на земле страждущих этим недугом ожидает тягчайшее наказание (Иоанн Златоуст).

 

Пьянство - несчастье, над которым смеются, болезнь, над которою издеваются; произвольное беснование, которое хуже умопомешательства (Иоанн Златоуст).

 

Пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем подчиненными, отвратителен для жены, несносен для всех (Иоанн Златоуст).

 

Особенно же тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и порождающее столько несчастий, даже и не считается у многих виной (Иоанн Златоуст).

 

Пьяный не умеет распоряжаться своими речами с рассуждением, не умеет расположить богатства мыслей... все тратит и низвергает (Иоанн Златоуст).

 

Пьяный более жалок, чем мертвый. Мертвый бесчувствен и не может делать ни добра, ни зла, а пьяный способен делать зло и, зарыв душу, как в могиле, в плотском, умерщвляет свое тело (Иоанн Златоуст).

 

Пьянство - всегда зло (Иоанн Златоуст).

 

Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя душу смятением, исполняя ум мраком, делая пьяного пленником, подвергая бесчисленным болезням, внутренним и внешним (Иоанн Златоуст).

 

Причиною пьянства, как и прочих грехов, бывает злое и невоздержанное сердце, праздность, частые пиршества, компании, усиленное потчевание, общение со злыми и невоздержанными. От частых повторений порождается страсть и злой обычай (Тихон Задонский).

 

Пьянство бывает виной многих и тяжких грехов. Оно порождает ссоры, драки с последующими кровопролитиями и убийствами, сквернословие, кощунство, хулу, досады и обиды ближним. Оно приучает лгать, льстить, грубить и похищать, чтобы было чем удовлетворить страсть. Оно разжигает гнев и ярость. Оно приводит к тому, что люди валяются в грязи, как свиньи в болоте, - словом, делает человека скотом, словесного - бессловесным, так что не только внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто изменяет. Диавол ничего так не любит, как роскошь и пьянство, поскольку никто так не исполняет его злой воли, как пьяница (Тихон Задонский).

 

Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны. Тот же, кто так его угостил, становится участником и всех его беззаконий, поскольку трезвый таких соблазнов не принял бы. Если в трезвом сияет хоть малая искра разума, то в пьяном она совсем угашается. Трезвого хотя и влечет похоть к беззаконию, но совесть вооружается и противостоит, и так отводит от беззакония, а в пьяном похоть преобладает, а совесть ослабевает (Тихон Задонский).

 

Пьянство бывает причиной не только душевных, но и временных телесных зол, расслабляет тело и приводит к немощи. Поэтому написано: "Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино" (Сир. 31:29). Пьянство приводит к убожеству и нищете. "Работник, склонный к пьянству, не обогатится" (Сир. 19:1). Оно отнимает славу и доброе имя, напротив, к бесславию, презрению и омерзению приводит, ибо никем так не гнушаются люди, как пьяницей. Домашним, родным, друзьям пьяный причиняет скорбь и печаль, а у врагов вызывает насмешку. Пьянство делает своего приверженца неспособным ни к какому делу. В каком бы звании ни был пьяница, он больше приносит бед и напастей, чем пользы обществу (Тихон Задонский).

 

Раб Божий

 

"О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои" (Пс. 115:7).

 

"И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: "Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?"" (Дан. 6:20).

 

"Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться" (Иак. 1:1).

 

"Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:1).

 

"Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию" (Тит. 1:1).

 

"Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего"" (Мф. 25:21).

 

Наименование "раб Божий" в Библии почетно. Бог называет "раб Мой" того, кого Он призывает сотрудничать для осуществления Своего замысла.

 

Наименование "раб Божий" дано людям, миссия которых всегда относится к избранному народу. Часто даваемое Моисею (Чис. 12:7) и Давиду, образцу мессианского царя (2 Цар. 7:8), оно также дается патриархам: Аврааму (Быт. 26:24), Исааку (Быт. 24:14), Иакову (Исх. 32:13), затем Иисусу Навину, приведшему народ в землю обетованную (Нав. 24:29). Оно применяется к пророкам (Ам. 3:7), равно как и к священникам, которые совершают богослужения (Пс. 133:1). Избрание всех этих рабов Божиих совершается с определенной целью: сделать народ таким верным служению, ожидаемому Богом от него, как верны ему ангелы, рабы воли Божией (Пс. 102:20) (Словарь библ. богословия, с. 963).

 

Иисус Христос принял на Себя миссию раба. Учитель кроткий и смиренный сердцем (Мф. 11:29), возвещающий спасение нищим (Лк. 4:18), Он среди Своих учеников "как служащий" (Лк. 22:27), хотя Он их Господь и Учитель (Ин. 13:12-15), и Он доходит до предела того, что требует любовь, внушающая Ему это служение (Ин. 15:13), отдавая "душу Свою для искупления многих" грешников (Мк. 10:45).

 

Апостол Павел в форме своего рода гимна представил тайну Христа и Его любви: в кратких и сильных словах он возглашает, что Христос, приняв образ раба и умерев на кресте, дабы быть послушным Богу, Своему Отцу (Флп. 2:5-11), вошел в Свою славу. Пророчество о Рабе возвещало, следовательно, искупительную жертву Сына Божия. Поэтому имя святого Раба-Отрока Божия Иисуса, распятого и воскресшего, есть единственный источник спасения (Деян. 4:10-12) (Словарь библ. богословия, с. 965-966).

 

Иисус Христос рабов Своих называет Своими друзьями (Ин. 15:15) и детьми Своего Отца (Ин. 20:17). Они должны, однако, как и их Учитель, пройти тот же путь страдания (Ин. 15:20). Одержав победу над испытаниями, рабы Божий и Иисуса Христа войдут в славу Царства Небесного (Отк. 7:14) (Словарь библ. богословия, с. 966).

 

Раб Божий - христианин, принадлежащий всецело Богу.

 

Отдать себя в распоряжение Божие не является рабством, а благословением.

 

Быть рабом Иисуса Христа - великая свобода.

 

Раб Иисуса Христа должен выделяться среди всех людей, как алмаз на темном фоне.

 

Раб Божий есть носитель любви Иисуса Христа, сосуд, преисполненный любовью.

 

Раб Божий - это человек, живущий Иисусом Христом.

 

Раб Иисуса Христа - это проповедник Божия милосердия и любви.

 

Работа

 

"Она [жена] воздает ему [мужу] добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками" (Пр. 31:12-13).

 

"И трудимся, работая своими руками" (1 Кор, 4:12).

 

"Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие" (1 Фес. 2:9).

 

"И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам" (1 Фес. 4:11).

 

"Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фес. 3:12).

 

"Работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев" (Деян. 20:19).

 

Работа - та или иная деятельность по созданию, изготовлению, обработке чего-либо; служба, занятие, труд на каком-либо предприятии, в каком-либо учреждении.

 

Работать - заниматься каким-либо делом, применяя свой труд; быть занятым где-либо трудом, иметь где-либо какое-либо занятие, состоять где-либо на службе; приводить что-либо в действие, управлять, действовать чем-либо (инструментом, орудием).

 

Работа - труд, занятие, дело, упражнение, делание; самое дело, вещь, что сработано; качество ее, по отделке (В. Даль).

 

Первый признак разумной жизни - работа.

 

Работа человека, его занятие на земле - это мера его личности.

 

Работа человека - лучшая классификация его души, Тяжело тому жить, кто от работы бежит, Работа сокращает время и удлиняет жизнь. Работа только тогда радость, когда она, несомненно, нужна.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости