Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 145

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Отк. 2:7).

 

Рай - сад, где, по библейскому повествованию, жили Адам и Ева до грехопадения; место, где души умерших праведников ведут блаженное существование; красивое место, доставляющее удовольствие и наслаждение.

 

Рай - первобытный сад, жилище прародителей Адама и Евы; пребывание праведных душ (В. Даль).

 

Потерянный рай

 

При изложении хода священной истории, чтобы представить условия, в которых Бог сотворил человека, и назначение, для которого Он поселил человека на земле, применяются образы того же порядка. Бог насадил для человека рай в Едеме (Быт. 2:8). Жизнь в этом саду связана с трудом (Быт. 2:15) и сохраняет в то же время черты идеального счастья, которое во многом напоминает классические описания золотого века: близость к Богу, свободное пользование плодами сада, господство над животными (Быт. 2:19), гармоничное единение первозданной четы (Быт. 2:18,23), невинность, не ведающая чувства стыда (Быт. 2:25), отсутствие смерти, которая вошла в мир земной лишь как следствие греха (Быт. 3:19). Однако в этом первозданном раю важную роль играет испытание человека: Бог насадил там древо познания, там же змей искушал Еву. Несмотря на это едемское счастье, подчеркивается по контрасту горестный опыт нашего нынешнего состояния, являющегося плодом человеческого греха и связанного, таким образом, с темой потерянного рая (Словарь библ. богословия, с. 975).

 

Обещание рая

 

Мечта, которую человек носит в своей душе, следовательно, не обманчива. Она соответствуем его исконному призванию. Но она осталась бы навеки неосуществимой (Быт. 3:23), если бы по предначертанию Провидения весь ход священной истории не имел своей целью и смыслом вернуть человека к его первоначальному состоянию. Поэтому, переходя из Ветхого Завета в Новый Завет, тема вновь обретенного рая с ее разнообразными вариациями проходит через эсхатологические пророчества, переплетясь с пророчествами о новой святой земле и новом сотворении.

 

В этом новом раю поток воды живой будет течь из храма, где будет пребывать Господь. По берегам будут расти чудесные деревья, доставляющие новому народу пищу и врачевание (Иез. 47:12). Таким образом, дорога к древу жизни вновь откроется людям (Отк. 2:7; 22:2, в противоположность Быт. 3:24). Райская жизнь, восстановленная в конце священной истории, будет обладать чертами, сходными с первозданным Едемом и даже превзойдет ее в некоторых отношениях: чудесное плодородие природы (Ам. 9:13), всеобщий мир не только среди людей (Ис. 2:4), но и в природе и между животными (Ис. 11:6-9), чистейшая радость (Ис. 35:10; 65:19), упразднение всякого страдания и даже самой смерти (Ис. 35:5; 65:19; Отк. 20:14), уничтожение древнего змия (Отк. 20:2), вхождение в вечную жизнь (Дан. 12:2; Отк. 2:11; 3:5). Действительность, которую выражают эти образы, являя противоположность тому человеческому существованию, к которому привел грех, вновь обретает черты первозданного состояния человека, но уже без какой-либо мысли об испытании и возможности грехопадения (Словарь библ. богословия, с. 975).

 

Предвосхищение вновь обретенного рая

 

Вновь обретенный рай есть реальность эсхатологическая. Народ Божий в своем историческом опыте познал только ее мимолетные тени, как, например, обладание землей, где "течет молоко и мед" (Исх. 3:17).

 

Новый Завет дает познать последнюю тайну этого замысла Божия. Иисус Христос есть источник премудрости, Он Сам - эта Премудрость (1 Кор. 1:30). Он в то же время и новый Адам (1 Кор. 15:45), через Которого человечество получает доступ к эсхатологическому состоянию (Словарь библ. богословия, с. 976).

 

Рай - обитель праведных

 

Рай служит переходной обителью, куда Бог принимает праведных, в ожидании воскресения и жизни будущего мира. Такова обитель, обещанная Христом разбойнику благоразумному (Лк. 23:43), но обитель, уже претворенная присутствием Того, Кто есть жизнь: "Будешь со Мною в раю". Что же касается состояния блаженства, обетованного в конце священной истории, то Иисус Христос в него входит первым после Своей победы над смертью, чтобы дать туда доступ искупленным грешникам (Словарь библ. богословия, с. 977).

 

Рай и небеса

 

Поскольку рай есть место, где пребывает Бог, он находится вне мира сего. Но на библейском образном языке часто говорится о небе как обители Бога. Поэтому рай иногда отождествляется с "вышним небом", где обитает Бог: туда был восхищен в духе апостол Павел, чтобы слышать неизреченные слова (2 Кор. 12:4). Это тоже обычный смысл слова "рай" на языке христиан. Рай отверст для тех, кто умирает в Господе (Словарь библ. богословия, с. 977).

 

Рай - царство небесной любви, величайшая и возвышенная надежда человечества.

 

Рай относится не к нашей природе, а к сверхприроде.

 

Вся история людей, весь коллективный труд человека, все тайные думы людей не есть ли тоска о потерянном рае и стремление его возвратить?

 

Херувим и пламенный меч заграждали вход в рай, зато Господь

 

Иисус открыл путь "новый и живой", ведущий к Отцу, ведущий в святое-святых.

 

Все христиане хорошо знают, что за штормом жизни есть тихая, желанная пристань и за темнотой - рассвет дня.

 

Мы вернемся в рай лучшими, чем вышли из него, ибо мы вышли из него с познанием зла, а вернемся с победой над злом; вышли побежденными, а вернемся победителями.

 

Раны

 

"Смердят, гноятся раны мои от безумия моего" (Пс. 37:6). "Раны от побоев - врачевство против зла" (Пр. 20:30).

 

"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного" (Пр. 23: 29-30).

 

"Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: "подлинно, это - моя скорбь, и я буду нести ее"" (Иер. 10:19).

 

"Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти" (2 Кор. 11:23).

 

"Иной пустослов уязвляет как мечем, а язык мудрых - врачует" (Пр. 12:18).

 

"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

 

Рана - повреждение в тканях тела от внешнего воздействия, поражение; сильное потрясение, душевная боль; сильный вред, ущерб, причиненный кому-либо.

 

Рана - порез, порубь в теле, расторжение целости кожи, от наружного насилия; нравственное поражение, причиненная скорбь, боль душевная, сердечная (В. Даль).

 

Сердце наше может чувствовать боль от разных ран без появления при этом слез в наших очах, но есть трудно заживаемые раны.

 

Никакая рана не поддается так трудно лечению, как нанесенная другом.

 

Рану, нанесенную огнестрельным оружием, можно вылечить, но рана, нанесенная языком, никогда не заживает.

 

Рана, нанесенная языком, страшнее и больнее, чем рана, нанесенная мечом. Рана, нанесенная мечом, причиняет боль только телу, а рана, нанесенная злым языком, - причиняет боль телу, сердцу и душе.

 

Распри

 

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" (Пр. 15:18).

 

"Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте" (Ис. 58:4).

 

"Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?" (Иак. 4:1).

 

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

 

"Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Тит. 3:9).

 

Распря - это ссора, раздор.

 

Распря - спор, состязание противников; несогласия, раздоры, ссоры, смуты (В. Даль).

 

Распри - это раздоры, порожденные завистью и честолюбием; погоней за хорошим местом и высоким положением.

 

Начинающаяся распря подобна пробивающемуся сквозь плотину потоку: как только он пробился, его уже не удержишь.

 

При единстве и согласии и малое растет, а при распре и большое распадается.

 

Лучше всего: твердость без гнева, настойчивость без распрей и вежливость без надменности.

 

Рассудительность

 

"Простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность" (Пр. 1:4).

 

"Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, - и они будут жизнию для души твоей и украшением для шеи твоей" (Пр. 3:21-22).

 

"Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость" (Пр. 12:23).

 

"То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Пет. 1:5-8).

 

Рассудительный - руководствующийся в своих действиях требованиями рассудка, здравого смысла; благоразумный, исполненный благоразумия, здравого смысла.

 

Рассудительный - это человек, имеющий правый ум, в ком есть рассудок и беспристрастие; осмотрительный и неопрометчивый (В. Даль).

 

Из всех добродетелей самая большая есть рассудительность.

 

Рассудительность есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела (Антоний Великий).

 

Рассуждение есть свет, и рождающееся от него прозрение есть самое нужное из всех добродетелей (Петр Дамасский).

 

Рассудительность рождает бесстрастие, от которого рождается совершенная любовь (Максим Исповедник).

 

Для рассудительных бедность лучше и полезнее богатства, немощь и болезнь - здоровья, искушение полезнее спокойствия, полезнее настолько, насколько более славными и сильными делают они христиан (Иоанн Златоуст).

 

Истинная рассудительность приобретается смирением и преданием себя воле Божией (Иоанн Златоуст).

 

Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством, и, однако ж, удалились от Бога, потому что не имели рассудительности (Антоний Великий).

 

Без рассуждения и кажущееся добрым неприятно Богу (Петр Дамасский).

 

Совершаемое нами без рассуждения не есть добро (Петр Дамасский).

 

Корабль без кормчего погибнет. Гибнет и жизнь наша, неуправляемая рассудительностью.

 

Что свет в видимой природе или соль в яствах, то рассуждение в делах человеческих или, вообще сказать, в жизни временной.

 

Каждому предприятию должно предшествовать рассуждение; без него и то, что кажется добрым, обратится в грех, если делается не в свое время или без сохранения меры (Василий Великий).

 

Действовать, не размышляя, - это отправиться в дорогу, не приготовившись.

 

Никогда не должно скоро последовать своему помыслу, хотя бы он и благ являлся, но надо испытывать его временем.

 

При трясении решета остается сор; так нечистота человека - при рассуждении его.

 

Много размышлять и мало говорить - это способ многому научиться. Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполезен. Надо с рассуждением управлять своею душою.

 

Тот, кто не прислушивается к голосу неудач и поражений, никогда не услышит голоса успеха и победы.

 

Из ошибок других мы лучше всего можем видеть и свои ошибки.

 

Обдумывая человеческие поступки, я всегда начинал не с того, чтобы смеяться, скорбеть или порицать, а, прежде всего, с того, чтобы их понять. После этого мне становилось ясным, как к ним относиться (Спиноза).

 

Суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай. Блаженное дело - творить все с рассуждением (Ефрем Сирин). Без рассуждения не делай ничего и, когда сделаешь, не раскаешься.

 

Не мыслите, не говорите и не творите ничего прежде, нежели представите себе, что ваши мысль, слово и дело согласны будут со Словом Божиим.

 

Часто мы мучаемся вопросами, нам совсем Богом не порученными. Один человек с волнением сказал однажды своему другу: "Я не знаю, что начать делать". - "Ничего и не начинайте", - был мудрый ответ его приятеля.

 

Если вы не знаете, как действовать, то вам следует оставаться в покое. Никогда не следует нам чего-либо предпринимать, не имея на это вполне определенных указаний.

 

Никогда ты не должен начинать никакого дела прежде, нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвенно (Димитрий Ростовский).

 

Не берись за множество дел: при множестве дел не останешься без вины.

 

Сделать выбор, принять решение, вложить лучшее, что имеешь, - всегда надежнее, чем плыть по течению.

 

Не опасайся заслужить имя труса, когда ты бежишь с пути зла.

 

Дабы избежать крупных ошибок, надо остерегаться мелких, поэтому умей остановиться вовремя, чтобы не быть втянутым в болото твоими друзьями.

 

Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения.

 

Во всех делах твоих будь осмотрителен - и никакая болезнь не приключится тебе.

 

Прежде нежели выслушаешь, не отвечай и среди речи не перебивай. Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ. Слушай, будь внимателен, но говори мало. Говори не о том, что прочитал, а том, что понял.

 

Прежде нежели скажешь слово, испытай, каково будет его действие, и еще строже испытай, прежде, нежели сделаешь дело, что оно будет говорить, ибо дела говорят сильнее слов.

 

Господи, научи принимать правильное решение на каждый день!

 

Расточительность

 

"Нерадивый в работе своей - брат расточителю" (Пр. 18:9).

 

"Вожделенное сокровище и тук - в доме мудрого; а глупый человек расточает их" (Пр 21:20).

 

"Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего" (Пр. 28:7).

 

"По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно" (Лк. 15:13)

 

"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23).

 

Расточительный - такой, кто много и безрассудно тратит, расходует что-либо.

 

Расточительство - безрассудная трата чего-либо.

 

Самый расточительный тот, кто безрассудно растрачивает свое время.

 

Расточительность неугодна Господу.

 

Ревность

 

"Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие" (Пс. 36'I).

 

"Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавнующему" (Пс. 36:7).

 

"Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло" (Пс. 36:8).

 

"Не ревнуй злым людям, и не желай быть с ними" (Пр. 24:1).

 

"Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2).

 

"Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Кор. 11:2).

 

"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:13).

 

"Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31).

 

"Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" Тит. 2:14).

 

"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Отк. 3:19).

 

Ревность - мучительное сомнение в чьей-либо верности, в полной преданности, подозрение в привязанности, в большей любви к кому-либо другому; зависть к успеху другого, нежелание делить что-либо с кем-либо; усердие, рвение.

 

Ревновать - испытывать чувство ревности; испытывать чувство зависти к кому-либо; иметь горячее рвение, усердие к чему-либо, заботиться о ком-либо, о чем-либо.

 

Ревностный - с рвением и усердием относящийся к чему-либо; исполненный рвения, усердия.

 

Ревность - горячее усердие, старание, стремление к добру; зависть, досада на больший успех другого; слепая и страстная недоверчивость, мучительное сомнение в чьей-либо любви или верности (В. Даль).

 

Ревностный - самый усердный, прилежный, заботливый, предавшийся всею душою к делу (В. Даль).

 

Слово "ревность" хорошо передает еврейское слово "кинах", корень которого обозначает красноту, вспыхивающую на лице человека, охваченного какой-либо страстью. Эта страсть, часто сходная с гневом (Вт. 29:20), напоминает об огне (Ис. 26:11). Она может возникнуть от различных чувств, начиная от бескорыстной любви и кончая гнусной завистью (Словарь библ. богословия, с. 981).

 

Ревность Бога не имеет ничего общего с мелочными чувствами, свойственными людям. Бог не ревнует к какому-либо "иному Богу", который был бы равен Ему. Но Он хочет, чтобы человек, которого Он создал по Своему образу, поклонялся только Ему одному (Словарь библ. богословия, с. 982).

 

Первые христиане встретились с ревностью иудеев, хотевших их гибели (Деян. 5:17-18). Такая же ревность, подлинно религиозная, но не просветленная (Рим. 10:2), воодушевляла Савла, когда он преследовал Церковь Божию (Флп. 3:6; Гал. 1:14). Христиане не должны поддаваться соблазну подражать такой ревности, но ее дух сохраняется у некоторых "ревнителей закона" и "христианских традиций".

 

Христианскую ревность проявлял апостол Павел по отношению к церквам, доверенным ему, как другу Жениха (2 Кор. 11:2), чтобы сохранить их чистоту от всяческих ложных учений, подобно тому, как в Ветхом Завете ревнующие о Боге обрушивались на идолопоклонство. Ревность апостола Павла по отношению к еврейскому народу - отголосок ревности Бога, Который вызывал ревность Своего народа, оказывая милость языческим народам (Рим., 11:11,14) (Словарь библ. богословия, с. 984).

 

Ревность может проявляться по-разному: как стремление служить Иисусу Христу (Флп. 3:12), как помощь братьям (2 Кор. 9:2). Она должна всегда проявляться в искании больших даров (1 Кор. 12:31), ибо спасение, обретенное через Иисуса Христа, создает "народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:14) (Словарь библ. богословия, с. 984).

 

Ревность - порок ограниченного ума (И. Бентом).

 

Ревность - ночь, когда не светят звезды.

 

Ревность - это источник мук для влюбленного и обид для любимого (К. Гольдони).

 

Ревность, скорее, сродни недоброжелательству, чем любви (Ф. Зондоре).

 

Любовь ревнивца более походит на ненависть (Ж. Мольер).

 

Любовь богата радостями, а ревность - муками (русская народная мудрость).

 

Ревность - это искусство причинять себе еще больше зла, чем другим (А. Дюма-сын).

 

Ухо ревности слышит все, и ропот не скроется.

 

Ревность и гнев сокращают дни.

 

Бурная ревность совершает более преступлений, чем корысть и честолюбие (Ф. Вольтер).

 

Нам дана ревность, чтобы мы ревновали добродетелям, а мы ревнуем порокам (Иоанн Лествичник).

 

Ревность бывает добром, когда направлена к соревнованию в добрых делах (Иоанн Златоуст).

 

Когда ревность растрачивается напрасно, душа становится неспособной возрастить зрелый и совершенный плод благочестия.

 

Огонь не разгорается в сырых дровах, и божественный жар не возжигается в сердцах, любящих покой.

 

Чем больше огонь охватывает дров, тем становится сильней; так и ревность: чем больше возбуждает благочестивых помыслов, тем больше вооружается против остального рода мыслей.

 

Вы не можете зажечь огня в сердцах других, если ваше сердце не будет гореть.

 

Бог, Сокровище милости, требует от нас хоть малой ревности и скоро одаряет и обогащает тех, кто ищет Его с полным сокрушением.

 

Бог ожидает ревностной, исходящей от сердца работы. Он говорит нам "Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3 18).

 

Не словесные утверждения, а деятельное служение позволяет считать человека ревнителем божественных настроений (Исидор Пелусиот).

 

Руководитель, охваченный ревностью в честь Божию, может не заботиться о своем собственном почете и праве.

 

Христианину надо весьма остерегаться плотской и душевной ревности, по наружности благочестивой, а в сущности - безрассудной и вредной для души.

 

Ревностные должны особенно внимать себе, чтобы за осуждение ленивых самим не подвергнуться еще большему осуждению.

 

Будь ревностен, но в душе своей, не проявляя этого внешне ни видом, ни словом, ни намеком.

 

Религия

 

"И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам" (Деян. 17:22-23).

 

"В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами" (Деян. 2:5).

 

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3 16).

 

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него" (1 Ин. 5:1).

 

Религия - вера, духовная вера, исповедание, богопочитание, или основные духовные убеждения (В. Даль).

 

Религия - это упрощенная и обращенная к сердцу мудрость Мудрость - это логически оправданная религия.

 

Религия есть устремление человека снизу вверх в направлении тайны Бога и вечности

 

Истинная религия сверхъестественна в своем начале, сверхъестественна в своем продолжении и сверхъестественна в своем конце Она от начала до конца дело Божие.

 

Религия гарантирует человеку его связь с Богом. Нет благомыслия без Бога (Сенека).

 

Религия может принадлежать к величайшим ценностям человеческого духа и внести богатое содержание в нашу жизнь.

 

Истинная религия и нравственность суть лучи одного света: где первая смешана с заблуждением, там нечистота последней.

 

Религия не имеет никакого значения, если она не проявляется в ежедневной жизни человека.

 

Прекрасные чувства, большая проницательность, возросший интерес к религии не значат ничего, если поведение наше не меняется при этом в лучшую сторону.

 

Назначение религии - показать человеку, как нужно жить, как ему помочь. Библия - это его конституция (Паккард).

 

Первый предмет истинного образования - религия, второй - изучение жизни людей (Л Н. Толстой).

 

Религия не потому истина, что ее проповедовали святые люди, а святые люди ее проповедовали потому, что она - истина.

 

Где в мире другая религия, которая носила бы на себе такие ясные признаки божественного происхождения, как религия христианская?

 

Христианская религия такова, что если из истории ее основания и распространения устранить или выключить все чудесные факты, она тем не менее не потеряет своей чудесности и Божественности.

 

"Христианство, - говорит Блаженный Августин, - основано или чудесами, или без чудес. Основано оно чудесами - значит оно истинная религия, потому что только Бог один может как всемогущий Господь, Творец и Владыка природы в чудесах проявлять всемогущество Свое Если же чудесное основание нашей веры совершилось без чудес, то оно само есть чудо, высочайшее из всех чудес, потому что каким образом такое дело, превосходящее все силы человеческие, могло быть совершено такими делателями при таких средствах и так скоро, решительно и полно?"

 

Христианская религия просвещает человека, озаряет его умственный горизонт, возвышает уровень его знаний, но она не все открывает своему последователю. Ее учение исполнено тайн, непостижимых разумом человеческим и могущих быть принятыми одною только верою.

 

Чудесные действия христианской религии непостижимы для разума человеческого, но "чего ум не постигает, то еще не есть нечто такое, что противоречит его законам".

 

Сколько величия в христианской религии! Вот ее сущность в сжатом виде: до времени Слово было у Бога; в начале времени Слово сотворило мир; среди времени Слово воплотилось ради нашего спасения; в конце времени воплощенное Слово, Богочеловек Иисус Христос, будет судить человеков и останется, как и до сотворения мира, вечность (Гиродо).

 

Религия требует от человека делания чего-то, а Слово Божие говорит, что дело спасения уже совершено!

 

Христианская религия является, в конечном счете, источником несказанного утешения.

 

Христианская религия - удивительно чудное явление; она, по-видимому, имеет своим предметом не только блаженство будущей жизни, но созидает в то же время и счастье настоящей жизни (Монтескье).

 

Религия без радости подобна цветку без запаха.

 

Из всех религий, существующих на земле, одно только христианство есть истинная религия, и потому только христианство может даровать человеку и человечеству блага и счастье - небесное и земное.

 

Христианин знает и утверждает там, где философия предполагает и сомневается (Рандю).

 

В наши дни религиозное учение, по которому спасение душ более или менее зависит от различных священных действий, достигло ужасающего распространения, которое все сильнее увеличивается.

 

Религия должна сближать людей, а не раскалывать их на враждующие группы.

 

Кто-то сказал: "Христос пришел на землю спасти людей от двух вещей: от греха и от религии".

 

И можно сказать, что спастись религиозным людям безмерно труднее, чем всем другим, потому что они крепко держатся за свою религию.

 

Родители

 

"Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа" (Пр. 19:14).

 

"Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12:14).

 

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:1-5).

 

Родители - отец и мать (по отношению к детям).

 

Дети - это чудесное создание Божие, и сами родители должны быть приготовлены к тому, чтобы воспитать их достойными гражданами неба и земли.

 

Дети - не случайное приобретение: мы отвечаем за их спасение (Иоанн Златоуст).

 

Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание.

 

Если бы кому-либо пришло на мысль, почему божественному Могуществу не угодно было сразу создать эти жемчужины в определенном числе, сколько их Оно положило иметь в вечности, как ангелов, то не найдется иной причины, кроме той, что Бог так высоко ставит людей, что делает их как бы Своими помощниками в размножении тварей. Но не для того только, чтобы в этом люди получали только наслаждение, но чтобы прилагали старание к правильному воспитанию, то есть направляли их к вечности (Я.А. Коменский).

 

Люди приучают вола к пахоте, собаку к охоте, коня к верховой езде и к перевозке тяжестей, потому что они созданы для таких целей и их нельзя приспособить для других целей. Человек - высшее создание, чем все эти животные, - должен быть приведен к самым высоким целям, чтобы своими добродетелями как можно больше соответствовать Богу, образ Которого он носит. Тело, конечно, как взятое из земли, есть земля, принадлежит земле и снова должно обратиться в землю. А душа, которую вдохнул Бог, - от Бога, должна остаться в Боге, подняться к Богу (Я.А. Коменский).

 

Всячески избегать насилия и принуждения, уберечь ребенка от зла и прививать ему стремление к добру - вот главная задача христианского воспитания.

 

Для каких целей Бог дает детей и к чему следует стремиться при их воспитании?

 

Должна быть твердо установлена троякая цель воспитания юношества:

 

1. Вера и благочестие.

 

2. Добрые нравы.

 

3. Знание языков и наук.

 

И все это в том самом порядке, в котором предлагается здесь, а не наоборот.

 

Прежде всего нужно приучать детей к благочестию, затем к добрым нравам или добродетелям, в последнюю очередь - к более полезным наукам. Чем более, однако, они могут сделать успеха в этом последнем, тем лучше.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости