Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 15

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Для Бога нет ничего трудного, и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естества: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, "волос с головы вашей не пропадет" (Лк. 21:18), и все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе (Макарий Египетский).

 

Поскольку всякое пророчество Господа оказывается истинным, как свидетельствуют события, а о воскресении мертвых мы не только научены Словом, но и от самих воскресших получили доказательство обетования, то какой остается повод для неверия? (Григорий Нисский)

 

Кто же не верует в воскресение? Люди, идущие оскверненными путями и проводящие нечистую жизнь, как говорит пророк (Пс. 9:26) (Иоанн Златоуст).

 

Какое же будут иметь оправдание не верующие воскресению, если оно постоянно происходит в семенах растений и при нашем рождении? Ведь прежде нужно истлеть семени, и потом происходит рождение. Впрочем. . где действует Бог, там нет нужды в умствованиях (Иоанн Златоуст).

 

Не верить в воскресение свойственно тому, кто не имеет совершенного понятия о непобедимой и вполне достаточной для всего силе Божией (Иоанн Златоуст).

 

"И многие тела усопших святых воскресли* (Мф. 27:52). Мы уже имеем надежду воскресения нашего, взирая на славу Главы нашего Господа Иисуса Христа. Но чтобы кто-нибудь и немного не усомнился даже в мыслях своих и не подумал, что Христос потому воскрес, что был вместе Бог и человек (как Бог Он победил смерть, которую принял как человек), а мы как обыкновенные люди не можем освободиться от осуждения смерти; для этого во время Своего вознесения Он воскресил тела многих святых, чтобы в Своем воскресении показать образ, а воскресением других, подобных нам поде и утвердить надежду нашего воскресения. Если человек и не надеялся воспринять то, что явил в Себе Богочеловек, то теперь должен утвердиться, что и с ним несомненно произойдет то, что совершилось в других, которые, без сомнения, были такими же людьми (Григорий Двоеслов).

 

Но воскресении тело, изменяясь в нетленное, соединится с душой человеческой. Страсти же, тревожащие нас ныне, не восстанут с телами. Напротив, в нашей жизни наступит мирное состояние. Плотская мудрость не будет больше вызывать мятежи против души, и междоусобной брани противостоя закону ума страстными движениями, и, побуждая его грехом, водить, подобно какой-то пленнице, Естество сделается тогда чистым от всего подобного, и у обоих - у плоти и духа - будет одна мудрость, потому что всякое телесное расположение в естестве уничтожится (Григорий Нисский).

 

Придет время, и это тленное облечется в нетление и неветшающее. Вечно жив Тот, Кто сотворил это тленное из ничего. По Его животворящему гласу оно воскреснет из гроба для Царства (Ефрем Сирии).

 

По гласу Сына распадутся гробы, восстанут мертвые и воспоют хвалу. Новое солнце воссияет над умершими, и из гробов своих вознесут они хвалу Христу. Христос, снисходивший для нашего искупления, придет и для нашего воскресения (Ефрем Сирин).

 

Если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело (Иоанн Златоуст).

 

Бог не новые тела призовет к воскресению, но обновит те же самые, истлевшие и превращенные в прах (Иоанн Златоуст)

 

Как вначале из праха земного было уготовано тело и Его одушевил Бог... так при скончании этого века, повелением и силой Божиею, из праха и пепла восстанут человеческие тела, восприняв свои души (Нил Синайский).

 

Тою же плотью, в которой мы созданы Богом и жили в мире, по гласу Сына Божия в последнее время все воскреснем и примем по делам нашим или жизнь вечную, или мучение вечное (Димитрий Ростовский).

 

В великий день обновления восстанут все - и добрые, и злые .. Но различно будет воздаяние, потому что каждому воздается по правде, каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам уготовил... (Ефрем Сирин)

 

Святые с небесными силами воспарят на высоту в сретение нашему Господу, когда Он придет; с Ним войдут они в брачный чертог - принять награду в стране жизни, которая выше всякого страха (Ефрем Сирин).

 

Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечаток своих грехов; и, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, которым будут увенчаны грешники (Василий Великий).

 

Если душа прославлена уже ныне и вступила в единение с Духом, то и тело сподобится воскресения (Макарий Египетский).

 

Воскресшие тела покроются иной - божественной - ризою и будут питаться небесною пищей (Макарий Египетский).

 

Тела грешников восстанут нетленными и бессмертными, но эта честь будет для них средством к наказанию и мучению: они восстанут для того, чтобы постоянно гореть; если тот огонь неугасим, то для него нужны неуничтожаемые тела (Иоанн Златоуст).

 

Хотя воскресение будет общим для всех, но воскреснут во славе только живущие праведно (Иоанн Златоуст).

 

Воскреснуть, конечно, должны все человеческие тела, но добрый воскреснет для жизни, а злой - для казни (Иоанн Златоуст).

 

Кто способен глубоко усвоить мысль о воскресении, будет ли бояться смерти, станет ли страшиться чего-нибудь другого? (Иоанн Златоуст)

 

Как зимой мы не знаем, как расцветет и какой плод принесет злак или дерево, но весна все это покажет, так ныне мы не можем знать, что таится у кого внутри, в сердце и душе - добро или зло, благочестие или нечестие, - и часто принимаем доброго за злого, а злого за доброго; но в воскресении откроется все (Тихон Задонский).

 

Каждый должен знать, что души праведных, хотя и находятся на Небесах, до последнего Суда не получают совершенной награды, так же как и души осужденных не претерпевают совершенного наказания Только после Суда души вместе с телами окончательно получат или венец славы, или наказание.

 

Воздаяние как для праведников, так и для грешников весьма различно Не только небесных обителей бесчисленное множество, но и ад имеет множество различных темниц и различного рода мучений (епископ Игнатий).

 

В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовью к Нему заключается высшее и существенное наслаждение небожителей (епископ Игнатий).

 

Воскресение - это принятие абсолютно новой жизни.

 

Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20) Это значит, что воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших людей, - воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до Него, но и жизнь вечную До воскресения Христова ходили между людьми земные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но в воскресении души с телом всего меньше думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет: когда Христос Спаситель, обличая саддукеев, назвал Бога - Богом Авраама, Исаака и Иакова и открыл мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: "И слыша народ дивился учению Его" (Мф. 22:33). А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней. Христос Спаситель Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину: Он учил: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения", и апостол Павел дополняет: "Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).

 

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа служит доказательством Божественности Иисуса Христа и обетованием нашего воскресения.

 

Славное воскресение Христово есть собственное наше воскресение.

 

Господь, сделавшись выкупом нашей смерти, Своим воскресением разрешил узы смерти и Своим вознесением проложил путь на небо для всякой плоти (Григорий Нисский).

 

Смерть Господа даровала нам бессмертие; сойдя в ад, Он сокрушил его силы и разрушил его могущество (Иоанн Златоуст).

 

Господь Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть: смерть от грехов и смерть плоти (Иоанн Златоуст).

 

Воскресение есть победа жизни над смертью.

 

По библейскому пониманию, человеческая личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть власти смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из которого человек по особой милости Божией воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на которой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная в Ветхом Завете, стала средоточием христианской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни, в качестве "первенца из мертвых" (словарь библ. богословия, с. 176).

 

Иисус Христос верил в воскресение праведников в последний день; Он знал, что начало тайны воскресения должно быть положено Им, получившим о Бога власть над "жизнью и смертью" (словарь библ. богословия, с. 179).

 

Христос воскрес как начаток - первенец из усопших (1 Кор. 15:20), и на этом основывается наше ожидание воскресения в последний день. Более того, Он Сам есть воскресение и жизнь; верующий в Него, если и умрет, оживет (Ин. 11:25); на этом основывается наша уверенность в том, что мы уже теперь участвуем в новой жизни, которую Христос делает нам доступной через знамения таинства (словарь библ. богословия, с. 181-182).

 

Погребенные с Ним в крещении, мы и воскресли с Ним, потому что уверовали в силу Божию, воскресившую Его из мертвых (Кол. 2:12). Новая жизнь, которую мы тогда начали, - не что иное, как жизнь Воскресшего (Еф. 2:5). Действительно, тогда нам было сказано: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос", (Еф. 5:14). Этой основной уверенностью определяется христианская жизнь. Ею определяется и та нравственность, которая отныне обязательна для нового человека, рожденного во Христе: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол. 3:1). Она также источник его надежды. Ибо если христианин с нетерпением ожидает конечного изменения своего уничиженного тела в тело славное (Рим. 8:22; Флп. 3:10,20), то это потому, что залогом этого будущего состояния он уже обладает (Рим. 8:23, 2 Кор. 5:5). Его воскресение лишь только явит с полной ясностью то, что оно уже есть на самом деле в сокровенной реальности тайны (Кол. 3:4).

 

Воскресение души - это ее соединение с Жизнью, Которая есть Христос. Как тело мертвое, если не воспримет и не сольется с душою неким образом неслиянно, не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть Жизнь Вечная. И только тогда, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силой Христовой, она удостоится узреть мысленное и таинственно-домостроительное воскресение Христово (Симеон Новый Богослов).

 

Не попускай, чтобы душа умерла от голода, но питай ее Словом Божиим, псалмами, пением и песнями духовными, чтением Священного Писания, постом, бдениями, слезами и милостыней, надеждой и помышлением о благах будущих, вечных и нетленных. Все это и подобное ему есть пища и жизнь для души (Ефрем Сирин).

 

Жизнь души - служение Богу и достойные этого служения нравы (Иоанн Златоуст).

 

Как телу ты доставляешь различные одежды... так не попускай и душе ходить нагою - без добрых дел, одень и ее в приличную одежду (Иоанн Златоуст).

 

Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбивый - милосердным, жестокий - кротким, то и в этом заключается воскресение, служащее началом воскресения будущего. Грех умерщвлен, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась, а начата жизнь новая, евангельская (Иоанн Златоуст).

 

Такова жизнь духа: она уже не покоряется смерти, но губит и истребляет смерть и сохраняет бессмертным то, что получила (Иоанн Златоуст),

 

Целомудрие и правда - вот красота души, а мужество и благоразумие - это ее здоровье (Иоанн Златоуст).

 

Воскресение души, умерщвленной грехами, совершается здесь, когда она возрождается в жизнь делами правды. Под умерщвлением души нужно понимать делание худого, а не уничтожение в небытие (Исидор Пелусиот).

 

Хочешь ли быть здоровым? Хочешь ли спастись? Если ты сам хочешь, то премудрость Моя наставит тебя, милосердие Мое помилует тебя, а всемогущество Мое поможет тебе и спасет тебя Если же ты сам не хочешь спасения, если ты сам убегаешь от вечной жизни, если ты гибель свою любишь больше спасения, то ни мудрость Моя, ни милосердие Мое, ни всемогущество Мое не помогут тебе Может ли теплый воск прилепиться ко льду? Никак не может! Так и милосердие Мое, мудрость Моя и всемогущество Мое не могут пристать к тебе, если сердце твое холодно, как лед, и нисколько не имеет теплоты спасительного желания Когда же ты только захочешь спастись, Я с радостью помогу тебе. Тогда возрадуются и восторжествуют о тебе Мои ангелы: "бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк 15:10) (Димитрий Ростовский).

 

Воспитание

 

"Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1-2).

 

"В то время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три, месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах" (Деян. 7:20-22).

 

"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).

 

"И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых" (4Цар. 10:1).

 

"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

 

Воспитание - навыки поведения, привитые семьей, школой, средой и проявляющиеся в общественной и личной жизни.

 

Воспитывать - заботиться о вещественных и нравственных потребностях малолетнего, до возраста его; вскармливать, взращать, кормить и одевать до возраста; научать, наставлять, обучать всему, что для жизни нужно (В. Даль).

 

Воспитание - великое дело: им решается участь человека.

 

Замысел Божий совершается во времени; избранный народ в процессе медленного созревания достигает полноты возраста, совершенства. Апостол Павел сравнивал "домостроительство" спасения с воспитанием ребенок становится взрослым. Израиль жил под опекой закона, как ребенок, воспитываемый педагогом, пока не наступила полнота времени (словарь библ. богословия, с. 184)

 

Любовь, диалог между двумя лицами, является основой всякого воспитания; воспитатель поучает, открывает еще незнакомое, увещевает, обещает, наказывает и награждает, подает пример; для этого он должен быть верным своей цели и терпеливым в ожидании желаемого результата (словарь библ. богословия, с, 184).

 

Как отец воспитывает ребенка, так характеризует Второзаконие поведение Бога, освобождающего и собирающего Свой народ. "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" (Вт 8:5) Осия говорит: "Когда Израиль был юн, Я любил его. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих. Узами человеческими влек Я их, узами любви... и ласково подкладывал пищу им" (Ос. 11:1-4). Такая любовь проявляется в воспитании ребенка, найденного при дороге, по аллегории Иезекииля (Иез 16) (словарь библ. богословия, с. 185).

 

Учитель должен учить своего ученика мудрости, разуму и дисциплине (Пр. 23:23), причем последнее обозначает сам плод воспитания: это правило благоразумия (Пр. 1:3), умение вести себя в жизни, которое следует усвоить и применять (Пр. 4:13); чтобы успеть в жизни, нужно приложить сердце свое к учению и уши свои - к умным словам (Пр. 23:12). Родители и учителя имеют законную власть над детьми (Исх. 20:12); нужно слушаться отца и матери (Пр. 23:22) во избежание строгого наказания (Пр. 30:17; Вт. 21:18-21).

 

Воспитание - нелегкое искусство, ибо глупость привязалась к сердцу юношей (Пр 22:15), общество развращенно и влечет ко злу (Пр. 5.7-14), так что у родителей много забот. Вот почему необходимы порицания, а еще более розга, потому что она не требует, как первые, особых условий: наказание и учение мудрости прилично всякому времени (Пр. 23:13). Таков основной опыт, помогающий понять воспитательный метод Бога (словарь библ. богословия, с. 186).

 

В дурно воспитанном человеке смелость принимает вид грубости, ученость становится в нем педантизмом, остроумие - шутовством, простота - неотесанностью, добродушие - льстивостью (Лони).

 

Нельзя вырастить полноценного человека без воспитания в вере в Бога и в высокой христианской нравственности.

 

Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, вежливы и уступчивы.

 

Весь вопрос христианского воспитания заключается в двух истинах: следует доверять детей Богу и их воспитывать для Бога.

 

Всякое истинное христианское воспитание начинается с самого раннего и нежного возраста

 

Воспитывайте детей пчелами, и они не вырастут трутнями

 

Что значит "предусмотрительно воспитывать юношество"? Предусмотрительно воспитывать юношество - это значит заботиться о том, чтобы души юношей предохранялись от соблазнов мира и врожденные им семена нравственности вызывались к счастливому произрастанию чистыми и постоянными наставлениями и примерами и, наконец, их умы исполнялись истинным познанием Бога, самих себя и различных вещей, - да научатся они в этом свете видеть свет Божий и превыше всего любить и почитать Отца Светов (Я А. Коменский).

 

Все мыслители, я думаю, пришли к такому заключению, что воспитание нужно начинать с колыбели (Н.И. Пирогов).

 

Враг

 

"Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших" (Пс. 142:3).

 

"Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство" (Пр. 26:24).

 

"Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое; когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой" (Пр. 24:17-18).

 

"Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага" (Пс. 60:4).

 

"Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Рим 12:20).

 

"Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (Пр. 16:7)

 

"Спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас" (Лк. 1:71).

 

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:43-45).

 

Враг - это противник, неприятель, недоброжелатель, злорадец (В Даль).

 

Враг - тот, кто находится в состоянии вражды, борьбы с кем-либо; противник, недруг

 

"Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5.44) Эта заповедь выделяется среди самых новых требований Иисуса Христа. У Него Самого были враги, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними, как говорится в одной притче (Лк. 19:27) Они Его предали смерти, а Он на кресте простил им (Лк 23:34) Так должен поступать ученик, подражая своему Учителю (1 Пет 2:23), подражая Отцу, Который на небесах (Мф. 5:45), от Которого он тоже сможет получить прощение (Мф.6:12). Прощающий христианин не строит себе иллюзий о мире, в котором он живет, точно так же как Иисус Христос не имел иллюзий относительно фарисеев или Ирода. Но Он буквально исполняет совет Писания собирать горящие уголья на голову своего врага (Пр. 25:21) Это не месть огонь этот превратится в любовь, если враг на это согласится, человек, любящий врага своего, стремится сделать его своим другом и действует при этом с надлежащей мудростью. Сам Бог дает нам в этом пример: когда мы были Его врагами, Он примирил нас с Собою через смерть Сына Своего (Рим. 5:10) (словарь библ. богословия, с. 192).

 

Если правильно смотреть, то наши враги являются нашими истинными благодетелями. Во что бы мы превратились, если бы их не было? Они воспитывают нас, упражняют нас в терпении и несении тяжестей, они учат нас переносить несправедливость, быть терпеливыми и кроткими Разве это не нечто великое?

 

Враги наши всегда являются нашими благодетелями в отношении к вечной жизни, если только мы сами не губим себя злопамятством.

 

Враг твой доставляет тебе великую пользу, хотя его намерения и не в том, чтобы принести тебе пользу.

 

Самый верный способ покончить с нашими врагами - это сделать их нашими друзьями.

 

Простив врагу, ты можешь сделать его другом.

 

Враги нужны нам также и для того, чтобы сокрушить нашу замаскированную гордость, бить по чувству собственного превосходства, самовлюбленности и т.п.

 

Знаменитый древнегреческий философ, суровый проповедник строгой морали, ведший аскетическую жизнь, Диоген, был убежден, что человек нуждается в течение жизни не только в преданных друзьях, но и в злейших врагах. И надо сознаться, что Диоген был прав: часто наши враги нам оказывают лучшую услугу, чем наши друзья Сами того не замечая, наши друзья не ставят нам на вид наших недостатков и говорят о нас только доброе Зато враги, не стесняясь и не щадя, преподносят нам зеркало, в котором мы видим себя в истинном свете и в ужасе отворачиваемся от него

 

Человек, отвергающий зов Божий, - враг своей собственной души.

 

Вражда

 

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).

 

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

 

"Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7).

 

"Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев. 19:17).

 

Вражда - это отношения и действия, проникнутые неприязнью, взаимной ненавистью.

 

Вражда - это состояние враждующих; неприязнь, несогласия, зложелательство (В. Даль).

 

В Библии человек всегда находится перед лицом вражды - это для него самоочевидный факт. Вражда появляется уже в семье, противопоставляя Каина Авелю (Быт. 4:1-16), Сарру - Агари (Быт 16:1-7), Иакова - Исаву (Быт. 27:29), Иосифа - его братьям (Быт. 37:4), Анну - Феннане (1 Цар. 1:6) (словарь, библ. богословия, с 190).

 

Рассказ о борьбе Саула с Давидом представляет собою самое подробное из дошедших до нас описаний личной вражды. Саул покушается на жизнь Давида (1 Цар. 18:10-12) и восстает против и божественного, и земного решения об избрании в цари его соперника. Самая глубокая причина его ненависти - зависть, как это часто можно видеть в Библии. Что же касается Давида, то он старается не заразиться ненавистью Саула и ведет себя так, что, хотя христианин и должен превзойти его поведение, ему нужно много потрудиться, чтобы сначала хотя бы сравняться с ним (словарь библ. богословия, с. 191)

 

Ни мира, ни любви не может быть там, где вражда и злоба.

 

Кто живет в раздоре с христианами, тот не может быть в единении со Христом (Блаженный Августин).

 

Пастырство и вражда с людьми так же несовместимы, как огонь и вода. Затаенная вражда опаснее явной (Цицерон)

 

Бог заповедал нам вражду только против змея (Быт. 3:15) - против человекоубийцы диавола

 

Бог никогда не был врагом человеку, сам человек захотел стать противником Бога Бунт начался в Едемском саду, когда Адам восстал против Бога и вступил в дружбу с сатаной. Там началась вражда, там человек добровольно создал глубокий раскол.

 

В ботанике есть сорная трава, имеющая настолько длинный корень, что трудно и почти невозможно искоренить его. Имя этого сорняка, отравляющего жизнь огородникам, "дьявольская трава". Если нашу человеческую вражду сравнить с дьявольской травой, то длинным корнем этого сорняка надо считать злопамятство.

 

Не погасишь огня маслом, не потушишь искры тем, что станешь раздувать ее; напротив, в том и другом случае огонь разгорается сильнее и сильнее, и чем более станут подливать масла, тем пламя все будет страшнее и страшнее. Так точно и враждующие: чем далее и далее будут от примирения, тем большею и большею злобою будут взаимно дышать один к другому, тем усиленнее обиде будет противостоять - мщение, мщению - озлобление, озлоблению - новое мщение, до изнеможения обеих сторон.

 

Отнимите у огня пищу - он погаснет. Отнимите у враждующего все новые поводы к вражде, и прежняя вражда его мало-помалу ослабеет, прекратится, забудется.

 

Не питай вражды ни к какому человеку, иначе молитва твоя будет неприятна Богу.

 

Не имей вражды ни с кем и не питай вражды в сердце твоем, не ненавидь и того, кто враждует с ближним твоим. В этом-то и состоит мир.

 

"Приветствует вас Лука, врач возлюбленный" (Кол. 4:14).

 

"Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9:12).

 

"Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней" (Лк. 9:1).

 

"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Пр. 17:22).

 

"Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует" (Пр 12 18)

 

"Ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют" (Иов 5-18)

 

"Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их" (Пс. 146:3).

 

Врач - это лицо с высшим медицинским образованием, лечащее больных.

 

Врач - ученый врачеватель, получивший на это разрешение (В. Даль).

 

Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание.

 

Господь создал на земле врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.

 

Дай место врачу, ибо его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.

 

Болезни излечивает природа, врач только помогает ей (Гиппократ).

 

Чтобы хорошо лечить, надо людей любить (японская народная мудрость).

 

У хорошего хирурга должен быть глаз орла, сердце льва, руки женщины (Д. Рей).

 

Если после разговора с врачом больному не становится лучше, то это не врач (В.М. Бехтерев).

 

Временное удовольствие

 

"И как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них- потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне" (Ис. 66:3-4).

 

"Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши, срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами" (2 Пет. 2:13).

 

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:3-5).

 

Земные удовольствия начинаются веселием, а кончаются скорбью.

 

Радости земные подобны огню угасающему, который едва вспыхнет и мгновенно погаснет

 

Сладость временная готовит человеку горесть вечную, если кто неразумно к ней пристращается (Димитрий Ростовский)

 

Тот, кто думает, как бы повеселиться, рискует скучать очень долго (О. Бальзак).

 

Горе тем веселящимся, от которых другие плачут.

 

Остерегайся вкушать удовольствия, которые могут стоить слез твоему ближнему.

 

Безумно было бы думать, что можно наслаждаться с миром и царствовать со Христом (Блаженный Августин).

 

Только те удовольствия на земле невинны, среди которых можно спокойно помышлять о смерти и о втором пришествии Христовом.

 

Земная жизнь дана человеку для того, чтобы из нее, рукою свободной воли, силою Божией благодати, выработать вечное блаженство.

 

Чем дальше человек отступает от всякого земного утешения, тем более он приближается к Богу (Фома Кемпийский).

 

Беги создания, если хочешь иметь Создателя.

 

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости