Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 17

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих, только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (Ек. 11:9).

 

"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27).

 

"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин 12:48).

 

"Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).

 

"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Мф 25:31-32).

 

"И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян 10:42)

 

"Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" (1 Кор. 6:2-3).

 

"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф. 12:36)

 

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22-23).

 

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

 

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев" (Рим. 2:5-8)

 

"Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:2)

 

"Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносите над судом" (Иак. 2:13).

 

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк 6:37).

 

"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк. 20:10).

 

"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Отк. 20:12).

 

Суд этот будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, чем страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен (Григорий Богослов).

 

По мановению Сына Божиего, скорее чем во мгновение ока, все умершие соберутся на место суда. Земля получит повеление отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась перед Судией (Ефрем Сирин).

 

Страшно пришествие Христа во славе, страшно увидеть, как небо внезапно раздирается, земля изменяет вид, мертвые восстают. Земля возвращает тело человеческое, каким приняла его, хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, - не оказывается недостатка даже в волосе человеческом пред Судиею, потому что каждого прелагает Бог в нетление. Все приемлют тело, сообразное делам своим: тело праведных сияет в семь раз ярче солнечного света, а тела грешников оказываются темными и исполненными нечистоты; тело каждого проявляет дела его, потому что каждый из нас носит свои дела в собственном теле (Ефрем Сирин).

 

Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено пред праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на суде, и горние, и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства и полчища преисподних вострепещут пред Судией, Который придет, сопровождаемый ужасом и смертью (Ефрем Сирин).

 

Страшен суд Твой, ужасно наказание Твое, Господь всей твари! Кто в состоянии будет стерпеть, когда воссядешь на престоле Своем, когда возгремит в высоте звук рога и страшная труба издаст глас свой. В тот день да взнесут с нами моление и небо, и земля, и все, что на них. И плоть Твоя, которую Ты дал нам в пищу, и крещение Твое, которым Ты облек нас, да защитят нас на суде и да избавят от гееннского мучения (Ефрем Сирин).

 

Вот приблизился Небесный Жених; пусть каждый обратит взор на самого себя и в путь себе приготовит добрые дела, чтобы Господь милостиво принял его, когда плоть его просияет непорочностью, чистотой и истинной верой (Ефрем Сирин).

 

Божественный суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе (Григорий Нисский).

 

Как от самого себя никто не может убежать, так и от приговора страшного суда. Этот суд не подкупается ни деньгами, ни ложью, потому что он - суд божественный, внедренный Богом в наши души (Иоанн Златоуст).

 

Не решаемся ли мы часто лучше умереть, чем открыть перед почтенными друзьями наше тайное преступление? Как же будем мы чувствовать себя, когда грехи наши откроются пред всеми ангелами и всеми людьми и предстанут перед нашими глазами? (Иоанн Златоуст)

 

Если бы страшный суд и не был близок, все-таки нам не следует быть беспечными, потому что конец жизни каждого имеет такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как и кончина мира (Иоанн Златоуст).

 

Тогда (на суде) мы увидим стоящие окрест (престола Христова) бесчисленные ангельские силы. Тогда дела каждого по порядку будут прочтены и объявлены перед ангелами и людьми. Тогда исполнится пророчество Даниила: "Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан. 7:10). Велик будет, братия, страх в час, когда откроются эти страшные книги, где написаны и дела наши, и слова наши, и что сделали мы в этой жизни, и что думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы! Там написаны всякий поступок и всякое помышление человеческое, все хорошее и плохое. Тогда все, склонив головы, увидят стоящих перед судилищем и допрашиваемых, особенно же тех, которые жили в нерадении. И видя это, еще ниже опустят головы и станут размышлять о делах своих; и каждый увидит перед собой собственные дела свои - и хорошие и плохие, какие кто прежде сделал (Ефрем Сирин).

 

Как хорошие зеркала показывают изображения лиц такими, какие они в действительности: у веселых - веселыми, а у угрюмых - насупленными, и никто не обвинит зеркала, если отражение лица окажется угрюмым, так и правдивый Божий суд отразит наши свойства (Григорий Нисский).

 

На суде не нужны ни свидетели, ни обвинители, ни доказательства, ни подтверждения, но самые дела явятся перед очами нашими в том виде, как мы их совершили (Иоанн Златоуст).

 

Ныне Бог - помощник обращающихся от дурного пути, а тогда станет страшным и неутомимым Исследователем человеческих дел, слов и помышлений. Ныне мы пользуемся долготерпением, а тогда познаем правосудие, когда восстанут одни на вечное мучение, а другие для вечной жизни, и каждый получит по делам своим (Василий Великий).

 

Блажен облекшийся в нового человека, прежде чем он предстанет на суде Христовом, потому что, как говорит апостол, "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Кор. 15:50).

 

Все облекутся там в душевное сокрушение, кроме совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце, грешники, потому что не искали спасения в покаянии (и милосердии и ближним). Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились. Когда увидят они там венцы победителей, тысячи из них приведут себе на память свою жизнь, узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была их жизнь, как благ и милостив Господь к чтущим Его (Ефрем Сирин).

 

Когда говорится, что не воскреснут нечестивые на суд (Пс. 1:5), это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения, - ибо для Бога не нужно долговременное испытание, - но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание.

 

...На суд предстанут и душа, и тело, не в отдельности друг от друга но как здесь были в союзе, так будут и там... Господь отделит живых, пришедших в жизнь вечную и боголюбивую, и воздаст им нескончаемые награды. Мертвых же по грехам, похоронивших данный им талант, как в гробу, в своей лености, осудит и подвергнет наказанию... Господь будет судить как оставшихся еще живыми, так и умерших прежде (Исидор Пелусиот).

 

Страшный суд! Судия грядет на облаках, окруженный несметным множеством небесных сил бесплотных. Трубы гласят по всем концам земли и поднимают умерших. Восставшие полки движутся к престолу Судии, уже предчувствуя, какой прозвучит приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе их и самый вид их будет соответствовать делам и нравам (Феофан Затворник).

 

Эти два пришествия Христова не равны, как видим в святом Его Слове. Первое было тихое: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю" (Пс. 71:6). Второе страшное и скорое: "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27). В первом пришел "взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10). Во втором придет судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших в вере до конца, ввести и вечное блаженство и Небесное Царствие, неверных и отступивших от веры предать вечному наказанию, И так "пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46) (Тихон Задонский).

 

Время нынешнее есть время сеяния; будет время жатвы, то есть время воскресения из мертвых. Тогда всякий - что теперь сеет, то и пожнет... Как говорит апостол: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8) (Тихон Задонский).

 

Не узнает и Он нас, если мы Его теперь не знаем, как должно, хотя и говорим Ему: "Господи! Господи!" (Мф. 7:21-23). Услышим (о, не допусти, Боже, этого!) от Него: "Не знаю вас" (Лк. 13:27), если не исправимся. Не узнают нас и святые Его, которые здесь следовали за Ним тесным и скорбным путем, если не хотим идти за ними тем же путем, но шествуем просторным путем страстей, прихотей и роскоши (Тихон Задонский).

 

Слышащий Слово Божие, но не живущий по нему получает более горькое осуждение на страшном суде (Тихон Задонский).

 

Надо нам помнить и это слово Предтечи, которое он сказал о Христе: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12). И еще: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10) (Тихон Задонский).

 

Страшен тот суд, который ожидает всех после общего воскресения, страшен и тот суд, который ожидает человека после его смерти... С какой другой целью Господь возвестил нам о нем так ясно, как не с целью возбудить в нас душеспасительный страх (епископ Игнатий).

 

Вспыльчивость

 

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" (Пр. 15:18).

 

"Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым" (Пр. 22:24).

 

Вспыльчивый - это человек, легко приходящий в раздражение, гнев; способный вспылить.

 

Вспыльчивый - раздражительный, горячий, запальчивый, гневливый (В Даль)

 

Вспыхивать - внезапно воспламеняться, раздражаться и загораться гневом (В Даль)

 

Вспыльчивый человек, разгневавшись, вредит другим, но прежде всего - самому себе

 

Вспыльчивость и гнев сокращают дни жизни человека Вспыльчивость, гнев и злость есть недостаток ума

 

Кто не удерживает языка своего во время вспыльчивости, тот не удержит и своих страстей

 

Вспыльчивость не уживается со справедливостью, как ястреб с голубем

 

Вспыльчивость и взаимное оскорбление могут привести к самым ужасным последствиям

 

Вспыльчивость никогда не сопровождается радостью, и гневливость не приносит счастья

 

Вспыльчивость губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога

 

Вспыльчивость и мир Божий - несовместимы

 

Встреча с Господом

 

"И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили Иисус Наставник! помилуй нас" (Лк 17:12 13)

 

"В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его [Иисуса Христа] много народа" (Лк 9:37)

 

"Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему, Мария же сидела дома" (Ин 11:20)

 

"Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Ин 12 13)

 

Все можно забыть, но личную встречу с Господом - никогда

 

Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом

 

Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом

 

Высокомерие

 

"Страх Господень - ненавидеть зло, гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу" (Пр 8:13)

 

"От высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость" (Пр 13:10)

 

"Конец дела лучше начала его, терпеливый лучше высокомерного" (Ек. 7:8)

 

Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено" (Ис. 2:12)

 

Высокомерие - уверенность в своем превосходстве и надменное, пренебрежительное отношение к окружающим

 

Высокомерие - это гордость и надменность (В Даль)

 

Высокомерный требует от других уважения, в котором он, со своей стороны, им отказывает (И Кант)

 

Высокомерный никого не любит, да и его никто не любит Он - друг льстецов и отец ненависти

 

Мелкие люди высокомерны и вспыльчивы, великие - сдержаны (И. Кант)

 

Высокомерие - это чрезмерно высокое мнение о себе и весьма низкое о других людях

 

Высокомерие лишает людей общения с Богом

 

Высокомерие есть крайнее души убожество

 

Только высокомерные люди считают, что они знают все

 

Лучше быть смиренным грешником, нежели высокомерным праведником

 

Наше высокомерие ссорит нас с другими и мешает нам мириться

 

Высокомерному недоступна Божия благодать, а от смиренного она не отступает

 

Отец высокомерия - диавол, родитель смирения - Господь

 

Глаза

 

"Истомились глаза мои от ожидания Бога моего" (Пс 68:4)

 

"И сказал я горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис 6:5)

 

"Мудрость - пред лицем у разумного, а глаза глупца - на конце земли" (Пр. 17:24).

 

"У мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех" (Ек. 2:14)

 

"Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха, они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия" (2 Пет 2:14)

 

Глаза - органы зрения, способность видеть, зрение Глаз - орудие чувственного зрения, око (В Даль). Глаза видят только то, что позволяет душа видеть.

 

Первый взгляд может быть случайным, но второй взгляд всегда бывает греховным.

 

Библия ставит похоть взгляда наравне с другими грубыми грехами. "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Ин. 2:16).

 

Глаза вполне пригодны для того, чтобы многого не замечать.

 

Глаза есть дверь для вторжения греха При этой двери нужен бдительный страж.

 

Глаза называют окнами души Если сердцу знакомо счастье общения с Господом, то оно будет светиться через окна души.

 

Лишь чужими глазами можно видеть свои недостатки.

 

Глупость

 

"Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость" (Пр. 12:23).

 

"Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость" (Пр. 13:16).

 

"Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Пр. 14:8).

 

"Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа" (Пр. 19:3).

 

"Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою" (Пр. 26:11).

 

"Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих" (Пр. 27:3).

 

Глупость - недостаток ума, несообразительность.

 

Глупый - умственно ограниченный, неумный.

 

Глупый - человек неразумный, скудоумный, ограниченного ума; непонятливый, тупоумный (В. Даль)

 

lice имеет предел, но глупость человеческая беспредельна.

 

Глупость может царствовать без престола

 

Глупость не так часто подчеркивает умное, как перечеркивает.

 

Ничего хорошего не жди от племени, где глупые вожди.

 

Гнев

 

"Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых" (Ек 7:9).

 

Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих" (Пр. 27:3).

 

"Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его" (Пр. 29:11).

 

"Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1-9-20).

 

"Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф. 4:31).

 

"Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4.26).

 

Гнев - это чувство сильного негодования, возмущения; состояние раздражения и озлобления.

 

Гнев - сильное чувство негодования; страстная, порывистая досада, запальчивый порыв, вспышка; озлобление, злоба (В. Даль).

 

Гнев есть начало безумия.

 

Гнев - это страстный приступ зла, не высказанный словами. Гнев - это начало многих тяжелых переживаний.

 

Гнев - сильный, все пожирающий огонь; он и телу вредит, и душу растлевает, и делает человека неприятным на вид и постыдным (Иоанн Златоуст).

 

Гнев - друг пороков, неприязненный мой защитник и покровитель, надмевающий меня и предающий аду (Григорий Богослов).

 

Гнев, как чувство большой биологической давности, имеет множество форм и вариаций, из которых основными следует признать ярость, ненависть, негодование

 

Гнев, относящийся к самому человеку, всегда грешен, он вырождается в человеческую злобу

 

Гнев человеческий может быть вызван уязвленным самолюбием, исканиями своего, гордостью, разрушенными планами, неосуществившимися целями, плотскими амбициями или несовершенствами и ошибками других людей.

 

Гнев, как не что иное, отражается на сердце, мозге, системе кровообращения, нервной системе, на системе пищеварения и вообще на всем организме гневливца

 

Гнев имеет свойство деформировать всего человека внешне и внутренне Голос гневливца делается металлическим, повышенным, взгляд - злым, зверским, лицо - сперва багровым, а позже - бледным и перекошенным, руки - трясущимися, жесты - резки ми, язык - "воспаленным от геенны", слова языка - как ядовитые жала ос, шмелей и шершней, вонзающимися в самое сердце несчастной жертвы гневливца

 

Гнев - как буря в море пока она не успокоится, многие пассажиры заболевают и вынуждены лежать в кабине

 

Гнев не уживается со справедливостью, как ястреб с голубем

 

Гнев - опасный для всякого советник, что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумным (Григорий Богослов)

 

Что буря производит в воздухе, то гнев производит в уме. Буря волнует воздух - гнев возмущает ум. Буря часто потемняет воздух - гнев нередко помрачает ум. От этого люди самые даровитые, самые умные в минуты гнева нередко ошибались и произносили такие суждения, которых сами после стыдились

 

Гнев везде неуместен, а более всего - в деле правом, потому что; затемняет и мутит его

 

Гнев выражается напряженностью всех мышц тела, в частности сжатием кулаков и зубов, усиленной деятельностью сердца, краснотой лица, налитием глаз кровью и выпячиванием их, блеском глаз, усиленным, но затруднительным дыханием, напряжением внимания

 

Гнев есть оружие бессилия (С Сегюр)

 

Гнев порабощает и унижает даже достойного человека (Бобрий)

 

Во гневе человек теряет разум (молдавская народная мудрость)

 

Гневливость - страсть, а дела ее - вспышки гнева, брань, ссоры.

 

Гневливость - это вывеска, которая против воли человека сама себя показывает (Григорий Богослов)

 

Если бы человек разгневанный мог видеть себя во время своего гнева, то он уже не имел бы нужды ни в каком другом увещании, потому что нет ничего неприятнее лица раздраженного (Иоанн Златоуст)

 

Гнев губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога (Ефрем Сирин)

 

Гневливый утрачивает мир и здоровье, потому что и тело у него непрестанно истаивает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лицо покрыто бледностью, и разум изнемогает, и помыслы льются рекой, и всем он ненавистен (Ефрем Сирин)

 

Скажи, какое другое зло хуже преступившей меру гневливости? И есть ли от этого исцеление? В иных болезнях прекрасное исцеление - мысль о Боге А гневливость, как только однажды преступила меру, прежде всего заграждает двери Богу Самое воспоминание о Боге увеличивает зло, потому что разгневанный готов оскорбить и Бога Видел я иногда, что и камни, и прах, и укоризненные слова (какое ужасное исступление ума!) люди бросали в Того, Которого никто, никогда и никак не может уловить Законы отметались в сторону, друга, врага, отца, жену и родных - всех сметал стремительный поток (Григорий Богослов)

 

Гневливый человек далек от долготерпения и любви, пустыми речами легко приводится в смятение, из безделицы заводит ссоры; где в нем нет нужды, там вмешивается и навлекает на себя все большую и большую ненависть (Ефрем Сирин)

 

Ничто так не омрачает чистоту души и ясность мыслей, как необузданный и сильный гнев (Иоанн Златоуст)

 

Гнев не сохраняет верности (Григорий Богослов).

 

Гневливость - человекоубийственная страсть, очевидное безобразие лица, обуревание мысли, злобное упоение, легион бесов (Григорий Богослов)

 

Гнев доводит до неистовства. Это - путь к смерти (Григорий Богослов)

 

Склонный к гневу воспаляет кровь и ее неумеренным волнением повреждает свое здоровье.

 

Гнев ослепляет, но, к сожалению, не отнимает дара речи.

 

Кто не удерживает языка своего во время гнева, тот не удержит и своих страстей (Иперхий)

 

Ревность и гнев сокращают дни.

 

Гнев и мстительность есть страсть слабой души (Ювенал).

 

Гнев и злость есть недостаток ума.

 

Гнев и упрямство есть сила безрассудных.

 

Люты змея и василиск, но гораздо злее их гнев (Ефрем Сирин).

 

Где злоба и гнев, туда не прилетает дух кротости (Иоанн Златоуст).

 

Гнев гневом не врачуется.

 

То, что начинается гневом, кончается срамом.

 

Гнев и мир Божий несовместимы.

 

Цицерон говорил: "Когда на сцену выходит гнев, то все делается неправильно и неразумно". А Сенека назвал гнев "кратким безумием".

 

В равной степени недопустимы гнев в сердце человека и гнев в речи человека.

 

Наш собственный гнев делает нам больше вреда, чем то, что заставляет нас гневаться (Д Леббок).

 

Как гнев, так и злоба рождаются от безмерного самолюбия. Ибо самолюбец во всем ищет своей корысти, славы и чести А если видит препятствие в чем-либо своему намерению и желанию, тем смущается, огорчается и гневается на того, кто творит препятствие. И потому старается помочь делу гневом, то есть отомстить, что свойственно злобе (Тихон Задонский).

 

Гнев обращается в злобу и злопамятство, когда долго удерживается и питается в сердце. Поэтому и повелел Господь скоро его пресекать, чтобы не перерос в ненависть и злобу, и тем не приложилось к злу большее зло. "Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу" (Еф. 4:26-27), - говорит апостол. Как пожар, если его не потушить сразу, многие поедает дома, так и гнев, если вскоре не прекратится, много зла учинит и бывает виной многих бед. Поэтому, по увещанию апостола, нужно сразу изгонять гнев из сердца, чтобы, усилившись, не причинил еще больше вреда и не погубил нас самих, гневающихся, и тех, на кого мы гневаемся (Тихон Задонский).

 

Гнев подобен сильной горячке, а гордость - развившейся опухоли.

 

Злой человек, разгневавшись, вредит другим, но прежде всего - самому себе.

 

Гневаясь, мы тем самым как бы разрешаем сатане сесть за руль и управлять нашим языком, чувствами и поведением. Мы полностью вручаем себя в руки того, кто ищет только удобного случая, чтобы погубить наш дух, душу и тело.

 

Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека

 

Когда вы приходите в гнев, вы делаетесь собственным палачом, вы терзаете самих себя. Что может быть страшнее разгневанного человека? (Иоанн Златоуст)

 

Быть гневливым и сердитым есть не что иное, как самого себя наказать за чужие погрешности и глупости.

 

Часто хитрость возбуждает гнев с единственною целью - выведать его тайну или забрать его в свои руки, когда утомится.

 

Кто предается гневу, тот делает из себя зрелище, крайне неприятное для других. Посмотрите на гневающегося человека: кровь его кипит и стремится к оконечностям, глаза его сверкают и горят каким-то разрушительным огнем; звуки голоса неестественны; речь прерывается; все лицо как-то искривляется

 

И львов укрощают и делает ручными. А человек попускает иногда своему гневу быть неукротимее льва.

 

Какое извинение вы найдете перед судом своей совести, когда из льва вы делаете некоторым образом человека, а сами из человека становитесь неукротимым львом? (Иоанн Златоуст)

 

Если ты, кому либо делая выговор, придешь в гнев, то удовлетворишь свои страсти; таким образом, чтобы спасти другого, ты не погуби самого себя (Макарий Великий).

 

Ты говоришь, что вокруг тебя все плохие люди. Если ты так думаешь, то это верный признак того, что ты сам очень плох.

 

Как ни вреден гнев для других людей, он более всего вреден тому, кто гневается. И всегда гнев вреднее того, из-за чего гневаешься.

 

Там правды не узнать вовек, Где в сильном гневе человек.

 

Отдаваться гневу - все равно что мстить самому себе за вину другого (Д. Свифт).

 

Гордый не терпит унижения; гневливый раздражается без причины; подозрительный боится призраков, создаваемых собственной мнительностью.

 

Гневающийся убивает свою душу, потому что всю жизнь проводит в смятении и беспокойстве (Ефрем Сирин).

 

Подчинившиеся страсти гнева не совершают ничего здравого (Василий Великий).

 

Гневные не видят ничего здраво и не делают ничего как следует, но уподобляются людям с поврежденными чувствами, потерявшим способность рассуждать (Иоанн Златоуст).

 

Если увидишь лежащую змею - бежишь прочь, боясь, чтобы не ужалила тебя, а гневу, который полон смертоносного яда, позволяешь оставаться в сердце (Ефрем Сирин).

 

Воспламеняющийся гневом на ближнего всегда более сам причиняет себе вред, нежели сколько терпит вреда от обидевшего. Поэтому люди действительно умные большею частию переносят с терпением неприятности, им причиняемые "Вспыльчивый может сделать глупость" (Пр. 14:17), - говорит Соломон.

 

Невозможно кому-либо разгневаться на ближнего, если сердце его сперва не вознесется над ним, если он не уничижит его и не сочтет себя высшим его.

 

Тому, кто живо помнит о своих немощах и грехах, кто видит себя ниже всех по порче души своей, - тому не до того, чтобы волноваться гневом на другого.

 

Гнев всего более и чаще обнаруживается в нас, когда мы слышим от ближнего противоречие себе, обличение и злословие. Истинного христианина все это не раздражает, так же как не превозносят его сердца и похвалы, слышимые им от других.

 

Не должно одобрять тех, кто сверх должной меры милостивы; но и наказывать злых должно ради самого добра и правды, а не ради собственной страсти.

 

Никто в гневе не может столько сделать ближнему зла, как начальник. Поэтому он всего более и должен бояться допускать в себе гнев, а в гневе - что-либо говорить или делать. Прекрасно сказал некто из древних виновному: "Я наказал бы тебя, если бы не был разгневан".

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости