Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 21

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Источник и корень, и мать всех зол - грех. Он расслабляет наши тела, он производит болезни (Иоанн Златоуст).

 

Грех, овладев всеми чувствами, подобно вору, тайно проникает в глубины сердца, совершенно обнажает его от залога целомудрия и обкрадывает (Иоанн Златоуст).

 

Грех растлевает все существо человека и всем силам его дает извращенное направление (Исаак Сирии).

 

Грех поражает не только душу, но и тело, В одних случаях это весьма очевидно, в других - не так ясно (Феофан Затворник).

 

Грех совершается в душе и делает ее больною. Но так как жизнь тела - от души, то от больной души, конечно, и жизнь нездоровая (Феофан Затворник).

 

Грех отделяет от Бога - источника жизни и ставит человека в разлад со всеми законами, действующими в нем самом и в природе, еще удивляться надо, как остается грешник живым (Феофан Затворник).

 

Уже то одно, что грех наводит мрак и уныние, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание телесного здоровья (Феофан Затворник).

 

Грех, не излеченный должным покаянием, подвергает согрешающего вечной муке (епископ Игнатий).

 

Всякий грех есть болезнь души (Тихон Задонский).

 

Грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его (Иоанн Златоуст).

 

Всякий грех есть действие плоти, а не духа.

 

Кто взят в плен грехом, тот приобрел себе властелина жестокого и беспощадного, принуждающего его к делам постыдным. Этот тиран не умеет ни щадить, ни миловать (Иоанн Златоуст).

 

Грех разлучает человека с Богом, и благость Божия сожалеет о том, что гибнет ее образ, исполненный божественной красоты (Ефрем Сирин).

 

Грех не на языке, он сидит глубже. "От избытка сердца говорят уста", - так говорит нам Слово Божие.

 

В Новом Завете употребляется пять разных слов в значении "грех":

 

1. Самое типичное слово - "хамартиа". Сперва это слово относилось к сфере стрельбы из лука и означало: не попасть в цель. Неспособность попасть в цель - это и есть хамартиа; и потому грех - это неспособность быть тем, кем мы должны быть.

 

2. Второе слово со значением "грех" - "парабасис", что значит: переступание. Грех - переступание линии между правым и неправым, добром и злом. Нет ли в нашей жизни какой-нибудь мелкой недобросовестности? Всегда ли мы стоим на правильном пути? Действительно ли мы нигде не извращаем и не искажаем и не избегаем истины, будь то словом или молчанием? Нет ли в нашей жизни недобрых поступков или неучтивых слов?

 

3. Третье слово - "параптома", что значит: поскользнуться, как человек поскальзывается на покрытой льдом дороге. Мы часто говорим, что нас толкнула и унесла страсть или порыв, на мгновение овладевшие нами и заставившие нас потерять контроль над собой. Лучший из нас может "поскользнуться" и согрешить, когда мы на мгновение забываем об опасности.

 

4. Четвертое слово со значением "грех" - "аномиа", что значит: необузданность, беззаконность. Аномиа - это грех человека, знающего, что правильно; это грех человека, знающего закон и нарушающего его. Первый инстинкт человека - поступить так, как ему хочется, взбунтоваться и игнорировать закон; сделать или взять запретное.

 

5. Пятое слово со значением "грех" - "офейлема", что значит: долг. Это значит: неспособность уплатить то, что причитается, неспособность выполнить свой долг Нет ни одного человека, который решился бы утверждать, что он отлично выполнил свой долг перед людьми и перед Богом; такого совершенства нет среди людей

 

Воон говорит, что греховный обман оказывает разлагающее действие в трех аспектах.

 

Во-первых, мы обманываемся относительно удовлетворения, которое не можем получить в грехе. Ни один человек не брал запретную вещь, не думая при этом, что она сделает его счастливым; но никто не находил счастья в ней.

 

Во-вторых, мы обманываемся относительно оправданий, которые могут говорить в пользу греха. Каждый человек считает, что он может оправдаться в том, что он совершил злое дело; но оправдание любого человека в присутствии Бога звучит тщетной попыткой.

 

В-третьих, мы обманываемся относительно возможности избежать последствий греха. Ни один человек не грешит без надежды, что на этом все и кончится и никакие последствия ему не угрожают. Но, рано или поздно, грехи наши найдут нас.

 

Сколько грехов несмертных? Их невозможно перечесть, по слову псалмопевца: "Кто усмотрит погрешности свои?" (Пс. 18:13).

 

Сколько грехов смертных? Смертных грехов, или самых главных, семь: гордость, лихоимство, блуд, зависть, чревоугодие, злопамятство и уныние. Эти грехи называются важнейшими, главными или большими потому, что остальные грехи проистекают из них.

 

Чем побеждаются эти грехи? Противоположными им добродетелями, а именно: гордость побеждается кротостью или смирением; лихоимство - щедростью; блуд - обузданием плоти, или чистотой; зависть - любовью; чревоугодие - воздержанием и трезвостью; злопамятство и гнев - терпением и забвением обид; уныние - усердием и трудолюбием.

 

Какие есть еще грехи? Есть следующие шесть грехов, называемые грехами против Духа Святого: бездумное упование на милость Божию; отчаяние в своем спасении; противление утвержденной истине и отвержение христианской веры; зависть к ближним, получающим от Бога духовные блага; пребывание в грехах и коснение в злобе; нерадение о покаянии до конца этой жизни. Есть еще четыре греха, вопиющие к небу об отмщении, намеренное человекоубийство, причинение вреда убогим; нанесение обид вдовам и сиротам; удержание платы наемникам.

 

Чем побеждаются эти грехи? Добродетелями и соблюдением заповедей Божиих, сокрушением сердца, покаянием и исповедью (Димитрий Ростовский)

 

"Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв" (Рим. 7:8). Грех, так сказать, мертв, пока закон в нас не заговорит. Грех просыпается во всей власти, когда закон против него предостерегает. Так было с нами, пока в нашу жизнь не вошел Христос. Грех спал, хотя он жил в нас и мы его слушались. Но когда мы встретились со Христом и Его Словом, грех проснулся по-настоящему. Прежде мы его не так замечали, как теперь, когда он под влиянием Христа и Его Духа стал заметным и сознаваемым.

 

Библия учит нас, что наши беззакония отделили нас от Бога, отделили настолько, что лик Его сокрыт от нас, но и Он слышит нас, если мы взываем к Нему (Б. Грэм).

 

Бог создал мир прекрасным, но грех испортил его. Бог создал человека невинным, но в него вошел грех и сделал его порочным. Всякое проявление зла есть результат основного греха, греха, оставшегося неизменным с того момента, когда он вошел в человеческий род (Б. Грэм).

 

Мы можем пытаться легкомысленно относиться ко греху и причислять его к человеческим слабостям. Мы можем называть его пустяком, но Бог называет его трагедией. Мы можем пройти мимо него, как мимо несчастного случая, но Бог считает грех отвратительным. Человек стремится оправдать себя от греха, но Бог стремится убедить его в грехе и спасти от него. Грех - это не занимательная игрушка, это ужас, которого надо избегать (Б. Грэм).

 

Недостаток настоящего понимания греха мешает многим христианам вести подлинную жизнь во Христе (Б. Грэм).

 

Люди не любят, чтобы их называли грешниками, даже если их родители и прародители были уже грешниками до них. Но Библия говорит: "Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:22-23) (Б. Грэм).

 

Неверие закрывает небесные ворота. Неверие отвергает Слово Божие и отказывается от Христа как Спасителя. Неверие заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа. Грех влечет за собою кару смертью. Только во Христе можно найти средство от греха Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его (Рим. 6:23; Иез. 18:4; Пс. 48:8; Соф. 1:18) (Б. Грэм).

 

Грех, куда бы он ни закрался, всюду встречает гнев Божий.

 

Грех разделяет человека с Богом - вера соединяет человека с Богом.

 

Грех ведет человека к гибели, а вера - к жизни.

 

Грех делает человека врагом Божиим, а вера - другом.

 

Бог создал человека и подчинил его установленному порядку. Но грех вошел в мир и нарушил этот порядок.

 

Грех настолько несовместим с божественной сущностью, что Христос должен был сойти со святых небес и Своей Голгофской Кровью разрешить мировую проблему греха: искупить нашу задолженность, примирить нас с Богом.

 

Блаженное общение между Богом и человеком прервалось грехопадением. С тех пор человек ушел от Бога и живет без общения со Своим Небесным Отцом.

 

В конечном счете, почти всегда мы найдем первопричину страдания в грехе (своем или чужом), в нарушении законов жизни, разъединяющем нас с Богом, людьми и природой.

 

Грех навлекает на себя Божий суд; ошибка покрывается Божьим снисхождением.

 

Расплатиться за наши грехи может только один Иисус Христос.

 

Для того чтобы грехи могли быть прощены, для того чтобы грешник мог получить оправдание, прежде всего грех должен быть осужден.

 

Пока действует грех, не может быть общения с Богом. Сила зла наносит смертельный удар нашему общению с Богом.

 

Христос рассматривает грех как болезнь, а человека, подверженного греху, как больного.

 

Без Христа человек находится под властью греха и беспомощен выйти из-под его власти.

 

Бог создал человека великим и прекрасным, но грех сделал его жалким.

 

Согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит самого себя.

 

Между Богом и человеком одна преграда - грех.

 

Грех Адама был не только его личным грехом; в Адаме ведь сокрывалось тогда и все остальное человечество, еще от него не родившееся. Все грядущие поколения людей еще были в Адаме. Поэтому грехом Адама смерть вошла во всех человеков (Рим. 5:12).

 

Грех Адама "заразил" и повредил собою и самый зародыш всякого нового человека, рождающегося в мир, и, таким образом, все люди, в силу факта своего рождения от Адама, оказались грешниками.

 

"Грех вошел" (Рим 5:12) - все были сделаны грешниками. "Грех умножился" (Рим. 5.20) - все существо человека стало греховным. "Грех царствовал" (Рим. 5.21) - грех взял все под свою власть и под свой контроль, так что человек стал всецело "рабом греха".

 

Адам как согрешил по причине дурного произволения, так умер по причине греха. "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти, потому что Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть через удаление от Бога, по написанному "Удаляющие себя от Тебя гибнут" (Пс. 72:27) (Василий Великий).

 

Бог требует принятия нами Его понимания греха, которое даже и греховный взгляд считает столь же истинным грехом, как и порочный или похотливый поступок; которое видит в исполненном ненависти сердце человека столь же настоящего человекоубийцу, как и в том человеке, который на самом деле обагрил свои руки чужою кровью.

 

И один грех как оскорбление бесконечного величия Божия достоин вечной казни и смерти.

 

Если сатана имел столько сил, чтобы поселить в нас грех, то Иисус Христос, Творец наш, конечно, еще более будет силен искоренить из нас их! Сделай только опыт, решись на истребление грехов при посредстве Его силы, и ты узнаешь, сколь это для Него легко.

 

Велика сила греха, но во сто крат и больше - сила благодати Божией.

 

Под влиянием Иисуса Христа и Духа Святого познаем, что мы до самой глубины нашей души отравлены грехом.

 

"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:17). Наше положение трудно. Мы не являемся господами над собою. Мы не свободны, чтобы решиться на правильный поступок. Еще менее свободны, чтобы осуществить правильное решение. Чуждая нам власть поселилась в нас и оказывает свое жуткое влияние на нас. Ни у одного человека при его рождении не спрашивают, готов ли он дать согласие этой чуждой власти влиять на него, - она просто поселилась в нем и господствует. Наше положение кажется безнадежным. Та власть, которая производит такое насилие в каждом человеке, не умирает, когда мы решаемся идти за Христом. Она хотела бы продолжать властвовать над нами. Ее тревожит, что в нас завелась какая-то новая власть, которая ей оказывает сопротивление. Такого сопротивления она еще не испытывала. Эти мрачные силы уже не в состоянии производить над нами неограниченное насилие Но время от времени эти мрачные силы будут опять переходить в наступление, чтобы разрушить то, что Христос успел создать в нас Но со Христом мы их можем победить!

 

"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:19-20)

 

"Не я" - в этих двух словах звучит отчаяние Все существо в Павле возмущается, что это он, желающий делать доброе, делает злое Он ведь хочет исполнять волю Божию, он ненавидит злое, противится ему - и все-таки думает и делает то, чего он не хочет. Чуждая ему власть побуждает его к этому.

 

"Не я" - в этом заключается наше положение В этом трагедия нашего XX века, в котором трудится столько умных людей. Эта трагедия превратится в катастрофу, если человечество не признает господство Того, Кто один может вырвать власть у этих демонических сил Это Иисус Христос.

 

"Живущий во мне грех". Следовательно, грех не является властью, живущей вне нас, но властью, которая вселилась и живет в нас. Эта власть господствует над нашим "я" и управляет им До своего обращения Павел этого не знал. Только тогда, когда Христос через Своего Духа стал с ним говорить, Павел это ясно понял.

 

"Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6:14). Какими ни были нападения со стороны греха, Христос сильнее, Он избавит нас от этой власти.

 

Любой грех есть грех против любви,

 

Уклонение использовать свой талант надлежащим образом - грех против Бога.

 

Быть недостаточно хорошим человеком, отцом, мужем, сыном, рабочим или недостаточно хорошей матерью, женой, дочерью - тоже грех, и это касается всех нас.

 

Неискренность в поступках - грех против Бога.

 

Если бы грех можно было просто оставить без достойного наказания, принцип справедливости был бы нарушен

 

Если во Христе все умерли, то всем необходимо жить как умершим для греха и мира.

 

Ибо если ты уклонишься в сторону греха, то ты снова произнесешь смертный приговор Господу Иисусу Христу.

 

Согрешающие в разуме снова распинают в себе Сына Божия.

 

Застарелые недуги требуют продолжительного лечения, а что старше нашей склонности ко греху?

 

Согрешить - дел человеческое, но оставаться в грехах - диавольское (Тихон Задонский).

 

Грех и орудующий грехом диавол тонко вкрадываются в ум и сердце. Человек должен быть непрестанно на страже против своих невидимых врагов Как он будет на этой страже, когда он предан рассеянности? (епископ Игнатий)

 

Следствием греховной жизни бывает слепота ума, ожесточение, нечувствие сердца (епископ Игнатий).

 

Увлеченный и ослепленный собственным грехом не может не увлечься общественным греховным настроением: он не усмотрит его с ясностью, не поймет его как должно, не отречется от него с самоотвержением, принадлежа к нему сердцем (епископ Игнатий).

 

Не столько заботится диавол о том, чтобы грешили, сколько о том, чтобы не видели греха и оставались грешными (Иоанн Златоуст).

 

Зло не имеет ни особой сущности, ни царства. Оно - небезначально, несамобытно, не сотворено Богом. Оно есть наше дело и дело лукавого и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца (Григорий Богослов),

 

В собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения, потому что в нашей воле - или удерживаться от порока, или быть порочным (Василий Великий).

 

Не Бог причина зол, а мы сами, потому что началом и корнем греха служит то, что от нас зависит, - наша свобода (Василий Великий).

 

Нужно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей, и поэтому не стоит удивляться проявлению и восстанию ни одной страсти (епископ Игнатий).

 

Тело служит средством и к пороку, и к добродетели, подобно оружию, которое пригодно и на худое, и на доброе, в зависимости от того, в чьем оно употреблении. Так, одним и тем же оружием действует и воин, подвизающийся за отечество, и разбойник, вооружающийся против граждан. Следовательно, никакое оружие не виновато, а виновен тот, кто употребляет его на зло. То же самое надлежит сказать о плоти Не по собственной природе, а по расположению души она может быть и тем, и другим. Когда ты с жадностью смотришь на чужую красоту, глаз делается оружием неправды не по своему природному действию, но по лукавству управляющего им помысла, потому что назначение глаза смотреть, а не смотреть лукаво Обуздай помысел - глаз сделается оружием правды. То же следует сказать о языке, руках и прочих членах (Иоанн Златоуст).

 

Человек сотворен по образу и по подобию Божию, а грех, увлекая душу в страстные пожелания, исказил красоту образа (Василий Великий).

 

Три силы сатаны предшествуют всем грехам: первая - забвение, вторая - нерадение, третья - греховное вожделение. От забвения рождается нерадение; от нерадения - преступное вожделение; человек, увлеченный греховным вожделением, падает. Если ум будет настолько трезвлен, что воспротивится забвению, то он не впадет в нерадение; если не вознерадит, то не подчинится вожделению; если не подчинится вожделению, то никогда не падет, с помощью благодати Христовой (Изречения безымянных старцев).

 

Тело, приобщившись греху, успокаивается в делах плотских, но Дух Божий не находит покоя в плодах греха (Исаак Сирии).

 

Настолько наша природа повреждена греховным ядом, что самое обитание благодати Божией в человеке может служить для него причиной гордости и гибели (епископ Игнатий).

 

Как земля, по причине поразившего ее проклятия, не перестает из поврежденного естества своего, сама собою, производить волчцы и терние, так и сердце, отравленное грехом, не перестает рождать из себя, из своего поврежденного естества, греховные ощущения и помышления (епископ Игнатий).

 

Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов приступает к нему, объявляет свое право на него (епископ Игнатий).

 

По мере того как душа творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; поэтому все происходящее становится ему в тягость.

 

За грехи посылаются печали, за грехи - беспокойства, за грехи - болезни и все тяжкие страдания, какие только ни случаются с нами (Иоанн Златоуст).

 

От греха не столько получаем мы удовольствия, сколько скорби: совесть взывает, посторонние люди осуждают, Бог прогневляется, геенна угрожает поглотить нас, мысли не могут успокоиться (Иоанн Златоуст).

 

Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания (Феофил Антиохийский).

 

Греховное наслаждение может искоренить вашу склонность к делам Божиим (Б. Грэм).

 

Тайные грехи могут нарушить склонность к божественной правде (Б. Грэм).

 

Многие люди осуждают грех на высоких уровнях, но его как-то не замечают в своей жизни. Они его осуждают в правительстве и в обществе, но его игнорируют в своем сердце (Б. Грэм).

 

Ваш тайный грех обошелся вам дорого. Вы всегда думали, что ваш грех не был обнаружен, но сожаление о нем осталось у вас в сердце. Злопамятные мысли, которые вы питаете в сердце против ближнего! Отказ в прощении тех, кто согрешил против вас! Когда сердце полно зла, места для Бога нет. Ревность, зависть, предрассудок и злоба отнимут вашу склонность к делам Святого Духа (Б. Грэм).

 

Самый микроскопический грех заслуживает вечного осуждения и наказания. Как может "маленький" грешник войти в Царствие Божие, когда "не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Отк. 21:27).

 

Самый маленький, равно как и самый великий грех, должен быть искуплен "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1:19).

 

Беда с маленькими грехами в том, что они очень быстро растут.

 

Самый незначительный грех (если какой-либо грех может быть назван незначительным) требовал смерти Иисуса Христа.

 

Не давай места в сердце даже маленькому греху: он приведет большой грех.

 

Человек, надеющийся скрыть свой грех, ошибается.

 

Бог очищает нас от всякого греха, кроме того, который мы пытаемся скрыть.

 

Если даешь место хоть одному греху, то тебе придется жизнь твоей души променять на жизнь твоего греха.

 

Достаточно только одного отверстия для гибели корабля и достаточно, чтобы птица была поймана только за одно крыло, как она будет уже обречена на смерть, - так и грех.

 

Наименьшая пчела имеет свое жало, и наименьшая змея - свой яд. Поэтому остерегайтесь тех грехов, которые мир не называет грехами.

 

Как слабая нить может помешать полету птицы, так и малейшее пристрастие к греху может препятствовать душе возноситься к Творцу.

 

Грех, как семя: скрыть его - значит разводить его.

 

Тот, кто легко думает о грехе, впоследствии тяжело почувствует его силу.

 

Ничто не сокрыто от Бога, поэтому напрасно люди стараются грешить скрыто (Нил Синайский).

 

Один старец сказал: "Чудное дело! Мы приносим молитвы так, что представляем Бога присущим и слушающим слова наши; а когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел нас".

 

Что стыдишься делать в присутствии людей, о том и помышлять считай неприличным.

 

Что страшно творить пред людьми, о том страшно и помышлять в сердце пред Богом.

 

И малые грехи не малость.

 

И с малыми грехами нельзя войти в Царство Небесное.

 

Из примера тех, которые бывают добычею ловцов, научись не пренебрегать и самою малостию. Ибо случается, что птица задерживается в сети небольшим когтем, и, хотя птица совершенно вне сети, однако ж, вся ею уловляется (Ефрем Сирин).

 

Малые и незначительные погрешности часто уменьшали славу великих людей.

 

Маловажное немаловажно, когда производит великое (Григорий Богослов).

 

Кто побеждается в малых вещах, то побеждается и в великих.

 

Кто не соблюдает себя от малых погрешностей, тот мало-помалу и в большие впадет (Фома Кемпийский).

 

Убегай даже самых маловажных грехов, потому что не удаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие.

 

Никакой поступок человека не может быть наполовину греховным, наполовину святым. В очах Божиих нет маленьких грехов. Это библейская истина.

 

Кто прегрешения свои считает малыми, тот впадет в худшие прежнего (Исаак Сирии).

 

Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим?

 

Легкомыслие смеется над набожностью и доходит до греховной жизни.

 

И малый грех может довести человека до великих беззаконий.

 

Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого можем вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: поначалу - это шутка и не более, а между тем она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинными и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих.

 

Остерегайся малого греха, чтобы не впасть в большие.

 

Если бы мы не нерадели о малом и о том, что нам кажется ничтожным, то не впадали бы в великие и тяжкие грехи,

 

Не неради и тогда, когда представляется тебе маловажным проступок. Иначе впоследствии найдешь в нем бесчеловечного господина и будешь пред ним, как связанный раб (Исаак Сирии).

 

Не делай зла, даже в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает зло, а после и нехотя им увлекается.

 

Во всем и всегда, тем более в злом деле, важен только первый шаг. Его сделать трудно, второй шаг совершить уже легче, а потом человек уже не идет, а стремится по скользкому пути.

 

Когда мысль и сердце наслаждаются грехом и любят как бы осуществлять его мечтанием, такой тайный душевный грех близок ко греху, совершенному самим делом (епископ Игнатий).

 

Грехи, по видимости ничтожные, но пренебрегаемые, не исцеленные покаянием, приводят к грехам более тяжким, а от невнимательной жизни зарождается в сердце гордость (епископ Игнатий).

 

Кто сегодня крадет медную монету, завтра украдет две, потом - три, и, наконец, дойдет до сребреников.

 

Пока проступок мал еще и не созрел, истреби его, прежде нежели пустит ветви в широту и станет созревать (Исаак Сирии).

 

Все рождаемое зачинается малым и, будучи мало-помалу питаемо, возрастает (Марк Подвижник).

 

Зло подобно искре, - туши ее. Иначе будет пожар, и ты сгоришь в нем.

 

Угашай искру, пока в пламень не возросла, и освободись от греха, пока он мал (Тихон Задонский).

 

Лучше не поддаваться пороку в начале его и избежать его, когда он только к нам близок, нежели пресечь его и стать выше его, когда он уже сделал в нас успехи; как и камень легче подпереть и удержать вначале, нежели поднять вверх во время падения (Григорий Богослов).

 

Допустив в себе начало порока, не говори: он не победит меня. Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им (Марк Подвижник).

 

Невозможно преодолеть великого, если не победишь малого (Исаак Сирии).

 

Истребляй грех вначале, пока он мал, пока легко ему противиться. Не то будет, если дашь ему развиться, укрепиться в себе, и - из него, как пламя из непотушенной искры, образуется греховная привычка.

 

Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными и ничтожными (Блаженный Августин).

 

Грешное желание то же, что зерно, брошенное в землю. Зерно, брошенное в землю, с каждым днем разрастается все более и более и, наконец, вырастает в большое дерево. Так точно и порочное желание: сначала оно развивается понемногу, потом все более и более и, наконец, овладевает всем нашим существом. Так вредны и гибельны для нас дурные и грешные мысли.

 

Тайные грехи - большая преграда на пути к божественной правде.

 

Ваш тайный грех обошелся вам дорого. Вы всегда думали, что ваш грех не может быть обнаружен, но, к сожалению, ваша память его не забывает.

 

Странно, но факт: жизнь устроена так, что запрещенная вещь всегда очаровывает.

 

Насколько сладко вкушать грех, настолько горько его переварить.

 

Как печально дожить да старости и все еще не расстаться со старыми грехами!

 

Вступить на путь греха - это значит пойти все дальше и дальше по пути греха.

 

Кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха.

 

Ничто так не делает сердце жестоким, как порочное пожелание, пристрастие к житейскому, привязанность к земле.

 

Все тайны, боящиеся света, любящие темноту, не от Бога. Все тайные дела приходят снизу, потому что боятся света и они есть грех.

 

Как ехидны свое происхождение на свет сопровождают смертью матери, так и грехи - гибелью их порождающих (Исидор Пелусиот).

 

Грех бывает сладок на короткое время, а горек - на продолжительное время.

 

Наслаждение греховное временно, а мучения за него вечны.

 

Краткий грех есть сладость, но вечная смерть последует (Тихон Задонский).

 

Пути порока и беззакония вначале гладки и приятны, по ним идется легко, скоро и незаметно, но последствия их зрят во дно адово.

 

Пленник греха подобен человеку, сходящему с высокой и крутой горы: сначала горизонт обширный, множество видов пред глазами, стезей перед стопами; но чем далее и ниже, тем уже горизонт меньше, тем менее видов и следов, и, наконец, остается одна стезя, ведущая или, лучше сказать, влекущая в пропасть.

 

Тот зрящий слепец, кто не видит, сколь пагубен его грех (Григорий Богослов).

 

"Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8:34). Свободен ли корыстолюбивый? Не закован ли он в золотые оковы? Свободен ли гордый и честолюбивый? Не прикован ли он не за руки и за ноги, но головою и сердцем, не прикован ли он к своему собственному истукану.

 

Живущий во грехах ничем не отличается от умершего (Иоанн Златоуст).

 

Удобно грех сотворить, но неудобно от греха освободиться.

 

Преступно не столько делание греха, сколько бесстыдство после греха (Иоанн Златоуст).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости