Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 27

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Достигнув ореола своего величия, Наполеон кощунственно воскликнул: "Тебе, Боже, - небо, а мне - земля!" Бог не возражал. Не прошло много времени - и "великий француз" получил от Бога два маленьких метра земли.

 

Смерть косит людей, как злак полевой, не разбирая, отцвел ли он или в первой зелени.

 

Смерть невидимо ходит за человеком. Там настигает она его, где он вовсе не чаял ее; тогда постигает его, когда он не ожидал; так постигает, как он никогда не предполагал.

 

Жизнь всех людей и каждого человека в отдельности, кто бы он ни был, обычно заканчивается смертью.

 

Жизнь каждого человека на земле кончается одними и теми же словами: "умер и он" или "умерла и она".

 

"И скончался" - вот последний шаг на жизненном пути каждого человека.

 

Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. Смерть не обрывает существование человека.

 

Смерть - это разрушение того сосуда, в котором был наш дух. Не надо смешивать сосуд с тем, что влито в него.

 

Умирая телесно, вы только переходите из одного жилища в другое.

 

Хотя в слове "смерть" только шесть букв, но с нею связана целая вечность.

 

Смерть для праведников и грешников есть то же, чем было Чермное Море для израильтян и египтян. Для первых оно было переходом в обетованную землю, а для последних - причиною погибели Так и смерть для праведников есть начало жизни и дверь в блаженную обетованную землю; для грешников же - предначатие смерти второй, смерти вечной, мучительной

 

Для христианина смерть - это только перемена адреса.

 

Смерть для избранных - начало бессмертия.

 

Смерть - врата в нескончаемую вечность.

 

Смерть не что иное есть, как долговременный сон (Иоанн Златоуст).

 

Сон - подобие смерти, а пробуждение - образ воскресения.

 

Жизнь - вечность, смерть - лишь миг (М.Ю. Лермонтов).

 

Смерть христианина не внезапное нападение врага, а возвращение к Небесному Отцу из земного странствия.

 

Христианина смерть не разлучает со Христом: она лишь шаг ближе к Нему, она не конец, но врата на линии горизонта, ведущие в большее присутствие Иисуса Христа.

 

Для христианина переход, который мы называем смертью, не последний шаг, а только ступень; не выход, а вход; не конец, а начало вечной жизни в раю.

 

Человек, которым управляет Дух, в сердце которого Христос, умирает лишь для того, чтобы воскреснуть.

 

Человек, управляемый Духом и живущий в общении со Христом, находится на пути к жизни; смерть представляет собой лишь неизбежный промежуток, который нужно пройти на этом пути.

 

Праведник никогда не бывает так близок к своему счастью, как при смерти. Чего желает он в жизни, то исполняется для него в час смерти.

 

С добродетельными людьми то же случается пред смертию, что с добрыми детьми, возвращающимися с дороги к своему родителю. Добродетельные люди, как чада неба, верно знают, что Отец их Небесный будет им рад и что примет их хорошо, милостиво, с любовию, потому что они в пути жизни всецело старались исполнять Его повеления.

 

Смерть истинного христианина есть не что иное, как услышанный и принятый им призыв Христа- "Дитя мое, приди ко Мне".

 

Последними словами проповедника Муди были: "Земля удаляется Небо открывается. Бог призывает".

 

Те, кто когда-либо удостаивался присутствовать при кончине людей праведных, не мог не заметить, что они как бы засыпают или отходят с миром куда-то от нас.

 

Смерть истинных христиан

 

1. Походив вдоволь среди этих христиан и насмотревшись на их действия, я заметил, наконец, что и между ними прогуливалась смерть, однако не такая мерзкая по внешности: не наглая, но приятная, но великолепно окутанная пеленами Христа, которые Он оставил в гробу. Смерть, подходя то к одному, то к другому, говорила, что настало время отойти со света. Ах, какая была радость и ликование для того, кто получал эту новость! Только для того, чтобы поскорей это было, они подвергались разным болям, мечу, огню, клещам. И каждый тихо, спокойно, радостно засыпал.

 

2. Наблюдая, что с ними будет дальше, я увидел, что ангелы по поручению Божьему облюбовывали для каждого место, где бы тело его могло иметь себе покой и отдых. Когда его клали туда друзья или враги, или сами ангелы, гроб охранялся, чтобы тела святых содержались в покое от сатаны и чтобы даже малейшая пылинка с них не исчезла. Затем другие ангелы, вынув душу, несли ее наверх среди дивного ликования; проникнув туда за ними взором веры, я увидел невыразимую славу.

 

Многие святые призывали смерть как друга и освободителя.

 

Почить во Христе - это не смерть, это жизнь, это блаженная действительность.

 

Мы думаем о смерти как о конце, но для христианина она славное начало; мы думаем о ней как об уходе, а она, в действительности, Славный приход.

 

Чрез смерть мы вступаем во врата вечности.

 

Неверующие способны скрыть страх пред вратами смерти только от других, но не от себя.

 

Если бы смерть и могла поразить христианина, она потеряла для него свое жало. Она приходит как послание мира, чтобы вести странника к вечному покою. Смерть не имеет более господства над христианином, но она является его слугой.

 

Для того, кто возложил все свое упование на живого Христа, смерть не конец, а начало жизни в новом плане.

 

Верующий человек не ищет смерти, но и не боится ее.

 

Смерть есть предел власти сатаны; а где кончается сатана, там начинается Бог.

 

В Евангелии смерть бежит от Христа. Христос не сказал ни одной погребальной речи. Когда Он встречал похороны, Он просто их прекращал, воскрешая мертвых.

 

Можно смотреть на жизнь как на сон, а на смерть - как на пробуждение.

 

Жизнь пресекается смертию, и смертию начинается жизнь.

 

Жизнь и смерть можно одинаково приветствовать, если мы живем по воле и в присутствии Господа.

 

Смерть страшна, если мы умерли не со Христом, а с разбойниками нераскаянными.

 

Мы потому боимся смерти, что живем в нерадении и не имеем чистой совести (Иоанн Златоуст).

 

Мы боимся смерти, потому что представляем ее себе в виде непроницаемого мрака, из которого мы при рождении вышли и снова должны возвратиться в него после смерти. Но я верю, что после смерти мы окажемся в таком свете, в сравнении с которым солнечный свет будет тенью. Что же нужно для этого? Ходить во свете Христа на земле.

 

Мы не будем бояться смерти телесной, если боялись при жизни смерти греховной.

 

Если мы будем готовы к смерти и смерть нас не постигнет, то мы через это ничего не лишаемся. Но если нет приготовления к кончине и смерть поражает, то это само в себе мирное и сладостное рождение для неба превращается в мятежное и страшное расторжение души с телом.

 

Что бывает с теми беспечными воинами, которые во время войны на поле сражения предаются забавам, пьянству и глубокому сну? Вдруг с ужасным криком устремляются на них враги - и безоружные, смятенные страхом, совершенно теряются, не знают, что предпринять, на что решиться: ищут оружие - и не находят его; призывают на помощь к себе - и никто не слышит; хотят бежать - и не скрыться, но, окруженные отовсюду врагами, впадают в их руки.

 

Так смутится и душа, когда нечаянно застигнет ее беспечною, сонною конец ее! Поздно тогда прибегать к оружию молитвы: в смятении и ужасе она не может собрать чувств своих; поздно искать помощников: они удалились от нее как от погибшей, нераскаянной.

 

Нет места, где бы скрылась она, потому что кончилось время, данное для покаяния, и двери милосердия Божия затворились для нее.

 

Не дай Бог отойти во грехах туда, где уже нельзя сложить с себя грехов.

 

Худая жизнь и конец имеет худой.

 

Смерть не есть зло, но худая смерть зло есть (Иоанн Златоуст).

 

После смерти нет возможности покаяния, исправления или какой бы то ни было духовной перемены.

 

Окончательная смерть наступает только в том случае, когда человек добровольно отказывается от божественного дара.

 

Что подумали бы вы о сыне, который, живя вдали от отца, так занят делами и удовольствиями чужой страны, что не думает о возвращении к отцу и не пользуется случаем наведаться о нем и о его доме? Без сомнения, вы сказали бы, что сей сын не любит отца.

 

Что посему должно думать о человеке, который так занят земными заботами и удовольствиями, что не помышляет о своем возвращении путем смерти к Отцу Небесному и о Его доме, о небе и вечности? Необходимо сказать: видно, сей человек не любит Бога или, по крайней мере, более любит мир, нежели Бога.

 

Кто благочестиво живет в теле, благочестиво и разлучается с телом. Кто живет с Господом, с Господом и умирает. Кто усердно служит Господу до смерти, тот будет с Господом и по смерти.

 

Кто живет с тем, чтобы жить вечно, тот никогда не страшится смерти.

 

Страх смерти печалит мужа, осуждаемого своею совестью. А кто имеет в себе доброе свидетельство, тот столько же желает смерти, как и жизни (Исаак Сирии).

 

Если смерть страшна, то причина этого не в ней, а в нас. Чем лучше человек, тем меньше он боится смерти. Для святого нет смерти.

 

Тот, кто ложно понимает жизнь, всегда будет ложно понимать и смерть.

 

Тот, кто здоров, во цвете лет, считать готов, что смерти нет (кабардинская народная мудрость).

 

Кто чаще смерть поминает, тот меньше согрешает (русская народная мудрость).

 

Кто поглощен благими помыслами, тот поистине избавлен от мук смерти (Ф. Бэкон).

 

Не верит в бессмертие только тот, кто никогда серьезно не думает о смерти.

 

Человек не может забыть о своей неизбежной кончине еще и потому, что Бог часто напоминает ему об этом. Он освежает нашу память тяжкими, а иной раз и неизлечимыми болезнями, несчастными случаями, стихийными бедствиями, опасностями, безвыходными жизненными тупиками и множеством других Его способов и возможностей.

 

Ничто так не верно, как смерть; но и ничто так не сокрыто от человека, как время ее появления.

 

Л.Н. Толстой писал: "Все в мире призрачно, одна смерть реальна".

 

Мы знаем, что умрем; но кто опередит кого, юный ли старца или старец юного, - не знаем.

 

Господь позовет нас к Себе, когда не чаем и где не чаем и как не чаем.

 

Когда встанем от сна, то вполне сомнительно - достигнем ли вечера? Опять, когда желаем успокоить тело сном, столько же ненадежно - увидим ли свет наступающего дня? (Василий Великий)

 

Иной спать на одре возлегает вечером, а по утру на одре смертельном полагается (Тихон Задонский).

 

Иные легли на постель, чтобы успокоить тело малым временным сном, - и уснули сном вечным.

 

Быть может, некоторые из читающих сегодня эти строки, не увидят уже другого дня.

 

Смерть не обещала нам помедлить, пока мы приготовимся встретить ее.

 

Нет ни одного мгновения, которое не могло бы быть последним в нашей жизни.

 

Это милосердие Божие, что человек не знает, когда умрет. Сокрыт день последний, да будем внимательны ко всякому дню (Блаженный Августин).

 

Это спасительно для нас, что Бог оставил неизвестным день смерти; да занимается каждый спасительною мыслию о последнем дне своем (Блаженный Августин).

 

Для того Бог и сделал неизвестною нашу кончину, чтобы мы сделали известною свою заботливость и осмотрительность (Иоанн Златоуст).

 

Мы все крайне боимся смерти; начнем лучше бояться греха, ибо что в смерти есть страшного - все от греха.

 

Не зная, в каком месте и в какое время ожидает нас смерть, будем ожидать ее во всякое время и во всяком месте (Блаженный Августин).

 

Нужно приготовить себя к смерти прежде, чем к жизни (Сенека).

 

Чтобы научиться у праведника великой науке хорошо умереть, надобно прежде научиться у него науке хорошо жить.

 

Не надобно смерти бояться - надо злых дел опасаться (русская народная мудрость).

 

Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас от смерти смерть Спасителя (Иоанн Златоуст).

 

"Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46), - таковы были последние слова Господа. Каковы-то будут последние наши слова? Мы должны стараться отходить от мира так, чтобы сама наша кончина была свидетельством нашей веры и, если можно, поучением для наших ближних.

 

Хотите, чтобы о вас сказали теплое слово после смерти? - живите в мире с Богом и людьми.

 

Самая теплая характеристика - некролог.

 

Многие добродетели обязаны своим существованием памяти о смерти.

 

Вообразим, что наше тело сделалось бессмертным и все убедились, что они будут жить вечно на земле. Многие переменились бы к худшему: самолюбию, притеснениям, гордости, сладострастию не было бы конца.

 

Умремте, пока еще не умираем, чтобы не умереть, когда придется умирать.

 

Родился ты, чтобы тебе умереть; умираешь, чтобы жить.

 

Смотри на жизнь с мыслию о смерти и на смерть с мыслию о жизни. Таким образом, ты будешь учиться вместе и жить, и умирать, имея в виду смерть, чтобы, умирая, тебе узреть жизнь.

 

Живи так, чтобы ты мог взирать на смерть как на призвание божественной любви к счастливой жизни

 

Живи свято, дабы умереть свято.

 

Помнишь ли, что чем более живешь, тем ближе к смерти?

 

Помни непрестанно смерть, как будто она у тебя перед глазами, и встретишь ее менее грозною (Григорий Богослов).

 

Придет утро - думай, что не доживешь до вечера. Когда настанет вечер, - не смей обещать себе, что утро увидишь (Фома Кемпийский).

 

В каком благочестии, в какой святости провел бы ты нынешний день, если бы знал, что сегодня умрешь! Проведи же таким образом всю свою жизнь, ибо ты не знаешь, доживешь ли до завтрашнего дня, и можешь умереть каждый день и каждый час.

 

В начинаниях и делах своих всегда спрашивай у самого себя: как поступил бы я в настоящих обстоятельствах, если бы мне пришлось умереть сегодня?

 

Приступая к какому-либо делу, говори себе со вниманием: что будет, если сейчас посетит меня смертию Господь? Смотри, что отвечает тебе совесть твоя, и делай так, как она говорит тебе.

 

Живи так, как бы умереть тебе сейчас.

 

Живи так, чтобы смерть никогда не застала тебя неготовым (Фома Кемпийский).

 

Делай то, что хотелось бы делать при кончине.

 

Работай, как будто жить будешь вечно, а поступай с людьми так, как будто умрешь сейчас.

 

Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.

 

Будь всегда таким, каким желаешь быть при кончине.

 

Старайся так жить, чтобы в час смертный более тебе радоваться, нежели бояться (Фома Кемпийский).

 

Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое истинные черты любомудрия (Нил Синайский).

 

Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь; если будешь готов к смерти, не убоишься смерти, если возлюбишь всем сердцем Господа, то сам вперед пожелаешь ее (Димитрий Ростовский).

 

Если можешь умереть всякий час, то всякий час и должно быть готовым к смерти.

 

Любовь уничтожает не только страх смерти, но и мысль о ней Старушка крестьянка за несколько часов до смерти говорила дочери о том, что она рада тому, что умирает летом. Когда дочь спросила: "Почему?", умирающая ответила "Потому, что зимой трудно копать могилу, а летом легко". Старушке было легко умирать, потому что она до последнего часа думала не о себе, а о других

 

Твори дела любви - и для тебя не будет смерти.

 

Когда ты явился на свет, ты плакал, а кругом все радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался.

 

Смерть и страдания Иисуса Христа

 

"Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть" (Мф. 20:18).

 

"Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти" (Мф. 26:59).

 

"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив голову, предал дух" (Ин. 19:30).

 

"Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15'3).

 

"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:15).

 

Смерть Христа - центральное событие в Новом Завете.

 

В Божьей святости находим мы причину смерти Христа. Его святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил эту вину и таким путем принес человеку спасение. Бог, Которому мы поклоняемся, праведный Бог, справедливый Бог, послал нам Своего Единородного Сына, дабы открыть нам доступ к Нему.

 

Смерть Христа есть центральный пункт нашего искупления

 

Заместительная, искупительная смерть Христа - центральный догмат всего Священного Писания Эта истина выражена в Священном Писании весьма ясными словами: "Христос умер за нас" (Рим 5:8); "Христос умер за нечестивых" (Рим. 5:6); "Христос умер за всех" (2 Кор. 5:14); "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" (1 Пет. 2:24).

 

Смерть Иисуса Христа не была случайностью. Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее как крещения, погружающего в воды преисподней (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27), подобно тому как содрогнулся у гроба Лазаря (Ин. 11:33); хотя и молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), Он все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38); исполняя волю Отца (Мк. 14:36), Он был "послушным даже до смерти" (Флп. 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исайей, Праведником причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:14-15), Иисус допустил, чтобы Его смерть имела видимость наказания, требуемого Законом (Мф. 26:66). "Подчинившись Закону" (Гал. 4:4), "приняв подобие плоти греховной" (Рим. 8:3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. "Незнавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех" (2 Кор. 5:21), так что наказание, заслуженное человеческим грехом, должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью "для греха" (Рим. 6:10); она уничтожила всю силу его (греха); хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников, "вкусил смерть", как они все (Евр. 2:9).

 

Спасительная для нас смерть Христа - добровольный акт Его любви к нам. Любовь всегда охотно идет на любые жертвы, всегда готова страдать, кровоточить и умирать за любимого человека.

 

Чего только не пришлось Христу выстрадать! Он был не понят людьми; люди неверно толковали Его мысли и действия; Им злоупотребляли; Его обманывали; Ему завидовали, Его называли безумцем, говорили, что бес в Нем. Ему изменяли, от Него отрекались; Он подвергался всевозможным насмешкам и оскорблениям, ударам, оплеванию; Его венчали терновым венцом; Его отвергли, осудили и распяли между двумя разбойниками.

 

Все, что мы в качестве погибших грешников заслужили, было возложено на Иисуса Христа, дабы все Им заслуженное выполнением дела искупления могло сделаться нашим уделом.

 

Христос вынес на Себе гнев Божий, дабы нам не пришлось испытать на себе его.

 

Христос пострадал за грех, дабы нам не пострадать за грех.

 

Иисус Христос испил чашу гнева, чашу ужаса, дабы мы могли пить чашу спасения, чашу бесконечной благодати.

 

Христос испытал три рода огня: гнев Отца, гнев людей и гнев диавола.

 

С Иисусом Христом поступили по нашим заслугам, дабы нам были вменены Его заслуги.

 

Он совлекся, чтобы нам облечься. Он умер, дабы мы могли жить.

 

"Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Вот суть этой главы: Невинный терпит наказание за виновных.

 

Иисус Христос отдал жизнь Свою "за грешников". На греческом языке используется слово "анти", означающее, что Он умер вместо грешников.

 

В смерти Христа Бог сделал для человека то, что человек для себя не был в состоянии сделать.

 

Христос умер за нас, то есть вместо нас.

 

Центральная тема всей Библии - это идея замещения.

 

Люди грешны - и Христос умер за их грехи.

 

Христос умер "за народ" (Ин. 11:50), и не только за Свой народ, но "умер за всех" (2 Кор. 5:14). Он умер "за нас" (1 Фес. 5:10), грешников (Рим. 5:8), дав нам таким образом знак наивысшей любви (Ин. 15:13; 1 Ин. 4:10). За нас - не вместо нас, но для нашего блага, ибо, принимая смерть "за грехи наши" (1 Кор. 15:3), Он нас примирил с Богом Своею смертию (Рим. 5:10).

 

Смерть Христа делает все Евангелие доброй и радостной вестью, а не просто добрым советом.

 

Смерть Христа нам обрела город небесный; место, где Он умер, лишает нас земного города.

 

Рука человеческая подвела Христа к месту смерти, но десница Божия воскресила и вознесла Его в славу.

 

Смерть Христа изменила наше положение - Его воскресение изменило наше состояние.

 

Не понимать смысла смерти Христа - значит не понимать, зачем Христос Господь пришел в человеческую историю.

 

Без смерти Христа не могло бы быть прощения грехов и, следовательно, спасения.

 

Как смерть пшеничного зерна производит плод для поддержания земной жизни человека, так и искупительная смерть Христа открывает во всяком уверовавшем жизнь вечную.

 

Смерть Христа была поистине плодоносна, подобно смерти зерна, павшего в землю (Ин. 12:24-32).

 

Через Иисуса Христа и Его смерть на кресте все человечество оказалось действительно примиренным с Богом.

 

Смерть Иисуса Христа - это поворотный пункт всей истории.

 

Таинственным образом Иисус Христос Своею смертью победил смерть и лишил ее власти.

 

В Царстве Божием, которое Он знаменовал, смерть отступила перед Тем, Кто был "воскресение и жизнь" (Ин. 11:25). Он встретился с ней безбоязненно в ее собственном уделе и победил ее, когда она была уверена, что победила Его.

 

Смерть и Жизнь встретились в великом поединке; Владыка жизни умер - Живой Он царствует.

 

Нам сказано, что Христос был распят за нас, что Его смерть омыла наши грехи и что, умерев, Он вырвал у смерти ее "жало". Это - формула. Это и есть христианство. Это то, во что следует верить.

 

Пророк Исайя говорит: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6). Следовательно, все наказание, все скорби, страдания, муки, унижения и болезни - все последствия совокупного греха всего Адамова рода были возложены на Него.

 

"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).

 

А. Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте нравственности (которая была присуща Ему по природе как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно: развитие качеств, которые были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения. До того, как Он пострадал, Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав, Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался". Так как Он страдал, Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения.

 

Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их Начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане спасения.

 

Христос умер для спасения грешников. Спасенному же грешнику должно умереть для греха, чтобы была явлена в нем полнота Христовой жизни.

 

Если мы хотим ходить с Христом отверженным, мы должны быть народом отверженным.

 

Обетования Священного Писания осуществляются благодаря Христу. Чтобы освободить нас от власти смерти, Он прежде восхотел взять на Себя наше смертное состояние.

 

Смерть Иисуса Христа есть основание Его священнического служения.

 

Смертью Христа удовлетворена полностью справедливость Божия в отношении возмездия за грех, и Бог Судья стал Богом Отцом для нас, грешников.

 

Все высшее и глубочайшее, совершенная справедливость и подлинная мудрость заключаются в том, что Господь Иисус Христос умирает за нас на кресте.

 

Центральная мысль христианской веры состоит в том, что смерть Христа оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность все начать сначала.

 

Мы верим, что смерть Христа является той точкой в человеческой истории, когда нечто, принадлежащее иному миру и не поддающееся нашему воображению, проявило себя в нашем с вами мире.

 

Правильно ли говорить, рассматривая смерть Христа, что Бог умер?

 

Роберт Дж. Литтл указывает, отвечая на этот вопрос, что Христос стал человеком, чтобы умереть, так как не умерев как человек, Он не смог бы избавить людей от вины за грех. И когда Он умер, Его божественная сущность не умерла. Когда Он умер как человек, только Его тело умерло.

 

Священное Писание разъясняет, что, когда умирает человек, умирает лишь его тело, но душа продолжает существовать. Поэтому мы не говорим о смерти Христа "Бог умер", хотя Тот, Кто умер на кресте, был Богом.

 

Иисус Христос в факте смерти и осуждения уподобился нам, дабы мы жизнию и праведностию Его вознеслись до Него.

 

Через смерть Агнца Божия на кресте был пригвожден ко кресту грех всех, кто верит во Христа. Его смерть стала основанием нашей надежды, обетованием нашей победы.

 

Сила смерти Его - яд против принципа греха во мне, против ветхой моей природы, против жизни моего "я"; сила жизни Его есть созидательница Христова образа во мне, производящая благоугод-ный Ему плод.

 

Смерть Иисуса Христа дала божественное удовлетворение всем требованиям престола Божия. Она искупила грех. Она создала божественное целебное средство, изгладившее вред, нанесенный грехом во вселенной.

 

Принудительная смерть Христа, имевшая вид кары за грех, была в действительности жертвой умилостивления (Ис. 53:10).

 

Христос умер за мир, и Он ждет, чтобы мы увидели мир Его глазами.

 

Это удивительный факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто мы сами умерли (Рим. 6:5; 2 Кор. 5:14).

 

"Мое благовестие становится все проще, оно состоит всего из четырех слов: "Иисус умер за меня"", - сказал Сперджен на смертном одре.

 

Смех

 

"Потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это - суета!" (Ек. 7:6).

 

"И при смехе иногда болит сердце, и концем радости бывает печаль" (Пр. 14:13).

 

"Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак. 4:9).

 

"Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5:4).

 

Смех - характерные прерывистые горловые звуки, вызываемые короткими выдыхательными движениями при проявлении веселья, радости и удовольствия.

 

Смех - гласное проявление в человеке чувства веселости, взрыв веселого расположения духа (В. Даль).

 

Смех рождает бодрость (Л.Н. Толстой). Смех - здоровье души (армянская народная мудрость).

 

Смех - это солнце, он прогоняет зиму с человеческого лица (В. Гюго).

 

Как правило, о человеке можно судить по тому, над чем он смеется (У. Мизнер).

 

Смирение

 

"О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).

 

"Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3:12).

 

"Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15).

 

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6).

 

"Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение" (Пр. 15:33).

 

"За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь" (Пр. 22:4).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости