Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 40

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Многие люди в этом мире бесчувственны и бессердечны к нищете и беде своего ближнего. Это происходит вследствие того, что большинство людей не пережили рождения свыше.

 

Многие говорят о каком-то "социальном Евангелии", как будто оно отдельно от Евангелия. Мы должны быть искуплены и примирены с Богом, и только тогда по-настоящему можно стать сочувствующим нуждам других. Если наших сердец еще не коснулся Дух Святой, мы не можем любить своих ближних так, как ожидает от нас Бог.

 

Иисус Христос пролил слезы сочувствия, когда Ему сообщили о смерти Лазаря. Христос скорбел над Иерусалимом, потому что город не знал своего будущего и отверг зов Божий.

 

Великое сердце Иисуса Христа сочувствовало нуждам людей. Христос соединил две заповеди в одну: "Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя".

 

Итальянский проповедник средних веков Франциск Ассизский нашел путь к счастью и молился так:

 

"Соделай меня, Господи,

 

Не ищущим утешения для себя,

 

Но жаждущим дать его другим;

 

Не вразумляющим в гордыне моей,

 

Но вразумляемым в смирении духа;

 

Не любимым, но любящим.

 

Об этих милостях молю Тебя, Боже,

 

Ибо, отдавая, мы получаем;

 

Забывая себя - себя находим;

 

Прощая другим - обретаем себе прощение;

 

Умирая - воскресаем к жизни вечной".

 

Слезы, пролитые человеком о себе самом, - слезы слабости, а слезы любви, пролитые ради других, - знак силы.

 

Вы недостаточно сочувствуете другим, если вы не умеете горевать по заблудшему и поднять упавшего.

 

Пока вы не познаете достоинств сочувствующего и не примете участия в чужом горе, в чужой беде и в несчастье, вы не сможете познать истинного счастья.

 

В-четвертых, есть еще один вид скорби, которая приносит утешение, - это скорбь о возрождении душ.

 

Это, может быть, звучит загадочно, но это действительная и очень чувствительная скорбь. Библия говорит: "Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих?" (Ис. 66:8).

 

Бог действовал сверхъестественным образом в начале 1954 года в Лондоне. Там 38.000 мужчин и женщин приняли Христа как личного Спасителя. Это не было делом одного человека или группы людей. Это был ответ Бога на многие молитвы.

 

Прежде чем 3000 человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Христа провели 10 дней в посте и молитве.

 

Джон Нокс, беспокоясь о спасении своих соотечественников, молился так: "Боже, дай мне Шотландию, а если не так, то я умираю": Бог ответил на эту молитву духовным возрождением его родины.

 

Библия говорит- "Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26). Такая молитва может удалять горы наших затруднений, может перелетать через знойные пустыни и леса, неся исцеляющую силу Евангелия тем, о ком мы молимся.

 

В XVI веке Джон Нокс молил Бога о пробуждении своей родины - и Шотландия пережила великий духовный подъем. В XVIII веке Джон Веслей взывал к Богу - и родилось движение методистов. Мартин Лютер всем сердцем взывал к Богу - и реформация была осуществлена.

 

Бог желает, чтобы христиане молились о духовно потерянном мире

 

B-пятых, есть еще скорбь лишения. Бог нигде никому не обещал "розовую дорожку" - полное освобождение от печали, от страдали и боли

 

Наш мир - долина печали и слез. Переживания неизбежны, как облака в тени.

 

И печаль сама по себе не приносит утешения, ибо печаль рождает печаль.

 

Жалость к себе не приносит утешения, а только увеличивает горе.

 

Если же печаль и скорбь принимать по-христиански, это принесет утешение, как сказал Христос: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся".

 

Библия учит, что истинные христиане торжествуют над лишениями (Пс. 29:6).

 

Страдания, чаще всего, это котел, в котором испытывается наша вера. Те, кто успешно проходят огненные испытания этого мира, выходят из него, как "огнем очищенное золото".

 

Когда сильна вера, наши печали и страдания становятся мелочью.

 

Есть утешение в скорби: когда мы знаем, что Христос с нами (Мф 28:20).

 

Как часто мы в детстве ушибали ногу или руку и бежали к матери, рыдая в своем горе! Ласково, с нежным поцелуем, мать успокаивала нас, и мы уходили от нее, как бы исцеленные и совсем утешенные. Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком.

 

Есть еще утешение в скорби и в том, что в скорби Бог дает песню. Его присутствие в нашей скорби превращает скорбь в песню, и эта песня - песня утешения.

 

Бог побуждает плачущих хвалиться немощами, улыбаться среди слез и петь в печали, потому что они поняли истину (2 Тим. 2:12).

 

Самые чувствительные души поют слаще всех.

 

Слезы кающегося, приносящего покаяние от сознания грехов, сопряжены с горечью сердца, с болезненным действием на тело; слезы очищенного и приносящего покаяние от обилия смирения сладостны для души, сообщают питание самому телу.

 

Сперва плач очищает от грехов, потом начинает по времени восхищать очищенного в духовные видения, изменяя ум, изменяя чувства душевные и телесные благодатным изменением, необъяснимым в среде плотского мудрствования, превысшим всех состояний, свойственных естеству падшему

 

Если верный человек, всегда внимающий заповедям Божиим, творя все, что они требуют, помыслит об их высоте, то есть о том непорочном житии и чистоте (какое они изображают), он, исследуя свою меру, найдет себя крайне немощным и бессильным достигнуть этой высоты заповедей, найдет, что он совсем нищ и недостоин принять Бога или возблагодарить Его и прославить, так как не стяжал еще в себя никакого блага. Но чувством душевным заплачет тем плачем, который есть воистину наиблаженнейший плач, приемлющий и утешение и делающий душу кроткою (Симеон Новый Богослов).

 

"Блаженны плачущие". Они блаженны, потому что они знают, что их боль, их беда, их нужда являются муками рождения нового, лучшего мира. Они счастливы, потому что уверены: Небесный Художник пользуется и светом, и тенью, чтобы создать шедевр, достойный божественного искусства.

 

Плач есть некое скорбное ощущение утраты того, что радует. Если же нами понят плач человеческий, то пусть очевидное послужит некоторым указателем пути к неизвестному и сделается явным, что" такой плач ублажаем, за которым следует утешение. Ибо если здесь плач происходит от лишения благ, какие у кого есть, и никто не станет оплакивать того, кто желает утратить, то что надо узнать, что такое самое благо, а потом составить понятие о человеческом естестве, ибо им достигается и преуспевание в ублажаемом плаче.

 

Например, если один из двоих, живущих во тьме, родился слепым, а другой привык наслаждаться светом, но насильно заключен в темницу, они не одинаково воспринимают свою беду. Ибо один, зная чего лишился, тяжелой для себя считает утрату света, а другой, совсем не знавший такой благодати и выросший во мраке, может даже считать, что не лишен никаких благ. А потому желание насладиться светом поведет одного ко всякому усилию и стремлению снова увидеть то, чего он лишен насильно, а другой может состариться в темноте, потому что не знает лучшего, признавая для себя благом настоящее. Так и тот, кто смог усмотреть истинное благо и потом познал нищету человеческого естества, конечно, считает душу бедствующей, оплакивая то, что настоящая жизнь далека от истинного блага. Потому, мне кажется, Слово ублажает не печаль, но познание блага, при котором человек страдает от того, что этого блага не имеет (Григорий Нисский).

 

Не пересказывайте своих бед всем встречным. Это нисколько вам не поможет, а только приведет к унынию других

 

Один проповедник сказал' "Страдание и успех неразлучны. Если вы имеете успех без страдания, то другие перед вами страдали. Если вы страдаете и не видите успеха - это чтобы другие имели успех после вас".

 

Счастье в чистоте сердца

 

"Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Пр. 4:23).

 

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).

 

Священное Писание считает сердце гораздо большим, чем простой орган человеческого тела. Сердце принято считать центром эмоций. Боязнь, любовь, храбрость, гнев, радость, печаль, ненависть, полагают, исходят из сердца. Оно представляет собой средоточие моральной, духовной и умственной жизни человека.

 

В одном сердце есть два рода жизни - жизнь света и жизнь тьмы (Иоанн Златоуст).

 

Сердце называется сокровенной клетью души, в нем бывает много таких беззаконий, которые видит одно недремлющее Око (Нил Синайский).

 

Быть чистым сердцем не значит, что надо жить как бы в смирительной рубашке, с монашеским видом и далеко от общества.

 

Фарисеи занимались внешними делами больше, чем внутренними. Но это не было Божиим планом. Это не приводило человека к чистоте сердца, не делало его счастливым, или блаженным.

 

Поверхностное отношение к религии не способно очистить сердце от моральной нечистоты и дать душевный покой. Фарисеи не были счастливыми людьми. Они были нервно напряжены, имели печальные сердца, были злопамятны, полны горечи, предрассудков и ненависти. Они не заботились о чистоте сердца. Они думали, что повиноваться букве закона Моисея - это все, что нужно.

 

Иисус Христос учит, что Бог смотрит глубже, а не только на внешние действия человека. Он испытывает и проникает в сердце. Для Бога важны молитвы, мысли и намерения вашего сердца.

 

Бог не делает поверхностно, как делаем мы. Он смотрит в нашу душу, как хирург. И Бог говорит о сердце человеческом так: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9).

 

Иисус учит, что сердце человека далеко отстоит от Бога: помраченное, неверующее, слепое, гордое, мятежное, идолопоклонническое и жестокое. Он учит, что человеческое сердце в естественном, состоянии способно на любые действия и преступления.

 

Библия нас предупреждает, что ни одна нация, которая вытесняет из своей национальной жизни Бога, не может долго существовать.

 

Бог говорит, что наша нужда лежит глубже уровня разума. Христос не сказал: "Блаженны мыслящие счастливыми мыслями". Он сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Эта чистота сердца - чудо. Она достигается только сверхъестественным путем. Бог обещает: Я дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас (Иез. 11:19). Тайну счастья открывает Бог, а путь к счастью - чистое сердце.

 

Достигнуть чистоты сердца можно только через единого Иисуса (Иоанн Златоуст).

 

Вот почему многие из международных договоров не были выполнены и последовали войны. Миллионы людей погибли и погибают на полях битвы, потому что человеческое сердце по своей природе лукаво и крайне испорчено. Вследствие этого мы полны гордости, обманутых ожиданий, замешательств и забот. Иисус Христос говорит, что мы никогда не будем счастливы, пока наши сердца нечисты.

 

Но если наше сердце нечисто, что нам делать с ним? Нельзя ли как-нибудь исправить и улучшить сердце? К сожалению, человеку это невозможно.

 

Чистота сердца - следствие возрождения. Это новое создание, как говорит Евангелие: "Не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:13).

 

Новое сердце приобретается только милостью Бога, основанной на смерти Христа на кресте за грешный мир.

 

Однажды учительница воскресной школы сказала в своем классе, что Богу все возможно. Мальчик возразил: "Одно Богу совсем не возможно". "И что же это?" - спросила удивленная учительница. "Он не может увидеть моих грехов через Кровь Иисуса Христа", - ответил мудрый мальчик.

 

Когда мы действительно исповедуем и отвергаем свои грехи и принимаем Христа в сердце, наше сердце становится новым. Тогда только нас можно назвать чистыми сердцами. Только тогда мы можем познать тайну счастья.

 

И опять надо сказать, что в основании этого переживания не чувства, хотя чувства имеют свое значение. Не наши чувства дают нам новое сердце, а вера.

 

Вера глубже логики, ума и понимания. Нам не нужно было бы верить, если бы мы могли все понять.

 

Евангелие говорит: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп 2.5). У Иисуса было смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не будет царствовать в нашей жизни. У Иисуса было любящее сердце. Если Он живет внутри нас, тогда ненависть и злоба не овладеют нашим сердцем. У Него было милосердное и понимающее сердце. Если Он живет в нас, тогда милосердие будет определять наше отношение к ближнему. У Него было бескорыстное сердце. Если Он пребывает внутри нac, себялюбия там не будет, а будет служение Богу и нашим ближним.

 

Иисус Христос сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Если сердце является центром наших чувств, то наша любовь к Богу должна быть чистой. Если сердце - центр наших поступков, то наши поступки должны быть чистыми. Если оно - средоточие воли, то наша воля должна быть подчиненной Христу.

 

Нам следует быть чистыми в любви, поступках, желаниях.

 

Один словарь дает определение слову "чистота" так: "Отсутствие инородной примеси или вредного содержания; опрятность, отсутствие грязи, вины, осквернения, греха; невинность, целомудрие".

 

Чистота - это в первую очередь совершенная гармония со святостью Божией.

 

Священное Писание требует, чтобы мы стремились к физической, умственной и моральной чистоте (1 Пет. 1:16; Евр. 12:14).

 

Если у вас чистое сердце, вы будете стремиться к чистоте тела.

 

Чистота сердца включает в себя и целомудрие (1 Фес. 4:3).

 

Сердце твое - святой жертвенник, может ли водвориться в нем нечистая похоть? (Ефрем Сирии)

 

Бог желает, чтобы люди были чистыми и умом Можно совершать безнравственный поступок мыслями.

 

"Каковы мысли в душе его [человека], таков и он" (Пр. 23:7). Если ваши мысли злы, тогда и ваши действия будут злы. Если ваши мысли будут благочестивы, тогда и ваша жизнь будет благочестива.

 

Мысль - душа действия (Роберт Браунинг).

 

Мысль - центр действия (Эмерсон).

 

Порядок каждого действия - мысль (Эмерсон).

 

Грех всегда начинается греховным помышлением. Сатана мечет их на экран вашего ума, но вы можете отразить их чистыми помышлениями. Первый взгляд может быть случайным, но второй - грех.

 

Ваши глаза видят только то, что позволяет видеть душа. Если ваше сердце не в согласии с Богом, если вы не пережили рождения свыше, совершенно неизбежно, что у вас будет искаженный взгляд на жизнь.

 

Человек может согрешить языком (Пс. 140:3). Грязным шуткам не должно быть места в христианской жизни.

 

Ругань, рассказывание грязных историй, поношение чужой репутации - это не занятие христианина. Наша речь должна быть чистой и здоровой.

 

Нам надо быть правдивыми, когда мы говорим о наших достижениях, чтобы мы не уменьшали и не преувеличивали факты.

 

Нужно быть правдивыми в деловых вопросах.

 

Если человек чист перед Богом, он будет чист и во взаимоотношениях с людьми.

 

Истинный христианин живет в мире с Богом и со всеми окружающими.

 

Чистое сердце доказывается нерассеянной молитвой (Иоанн Златоуст).

 

Чистота сердца побеждает сердечные брани, приготовляет сердце в место покоя (Иоанн Златоуст).

 

Дивно это, братия мои, весьма чудесно... непостижимо для горних и неизреченно для дальних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный и Огненный пребывает в сердце. Земля не выносит прикосновения стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе. Небо - мало для Него, а сердце - обитель Его. Он объемлет небо десницею Своею, а малое пространство, сердце, - жилище Его. Если распрострется - вся тварь не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердце, то и малое сердце взыщет Его. Малое место избирает Он в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа - храм Его, а сердце - святой жертвенник, на котором приносится хвала, славословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там (Ефрем Сирии).

 

Не в том только беда, что мы не имеем чистого сердца, а в том, что не стремимся к тому, что можно сделать его чистым (Иоанн Златоуст).

 

Чистота сердца необходима как условие для вступления в Небесное Царство. Получили ли вы новое сердце? Если так, то вы нашли путь к счастью.

 

Тайны

 

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).

 

"И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мк. 4:11).

 

"Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Пс. 24:14).

 

"Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим. 11:25).

 

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:51-53).

 

"Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все Небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:9-10).

 

"Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:26-27).

 

"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16).

 

Тайна - то, что скрывается от других, что известно не всем; секрет; то, что еще не познано, не разгадано, не стало еще известным или еще недоступно познанию.

 

Тайна - кто чего не знает, то для него тайна; все сокрытое, неизвестное, неведомое; нечто скрытно хранимое, что скрывают от кого-либо с намерением, таят (В. Даль)

 

Бояться тайн религии - значит бояться собственной тени, потому что тайны везде, безотвязно преследуют нас на каждом шагу, как наша собственная тень (Огюст Николь).

 

Мысль о тайнах Божиих знакома Израилю со времен пророков. Эти тайны касаются замысла о спасении, осуществляемого Богом в истории человечества, что и является предметом откровения; "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).

 

Книга пророка Даниила есть "апокалипсис", то есть откровение божественных тайн (Дан. 2:27). Эти тайны не касаются творения, как в других апокрифических произведениях, но относятся к тому, что осуществляется во времени в виде последовательной истории, направленной к определенному концу; иначе говоря, это тайна замысла о спасении. Тайны эти вписаны в небе, и они непреложно осуществятся, и потому Бог их иногда открывает в сновидениях, видениях или через ангелов (Дан. 2:4; 7:1; 8:1; 10:1-14).

 

Никакая человеческая мудрость не могла бы обладать таким знанием будущего, "но есть на небесах Бог, открывающий тайны" и заранее извещающий о том, "что будет в последние дни" (Дан. 2:28); и если эти загадочные откровения остаются не постижимыми для людей, то некоторым избранным Он дает мудрость (Дан. 5:11), исключительную проницательность (дух), благодаря которой никакая тайна их не затрудняет (Дан. 4:6) (Словарь библ. богословия, с. 1159).

 

"Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мк. 4:11). Так отвечает Иисус Христос ученикам, которые просят Его разъяснить смысл притчи о сеятеле. Среди слушающих Его Он различает тех, кто могут постигнуть тайны, и тех "внешних", которым огрубелость их сердец мешает понять ее, по слову пророка Исайи (6:9) Для этих последних пришествие Царства Божия остается загадкой, и поучение притчами не дает ключа к пониманию ее. Но ученикам тайна открыта и притчи разъяснены

 

Дело Иисуса Христа - основать Царство Божие на земле и раскрыть во всей полноте божественные тайны, касающиеся Его, тайны, сокровенные от создания мира (Мф 13.35) В Нем завершается откровение, потому что обетования исполняются тайна Царства явилась на земле в Его лице (Словарь библ. богословия, с 1160)

 

Развитие тайны во времени

 

Содержание благовестия, принесенного апостолом Павлом коринфянам: оно соблазн для иудеев, безумие для еллинов, но премудрость для верующих (1 Кор. 1:23) Эта премудрость Божия, принявшая облик тайны сокровенной (1 Кор. 2:7), была до сего времени скрыта, никто из властей века сего ее не познал (1 Кор. 2:8), но нам Бог открыл ее Духом Своим, проницающим в глубины Божий (1 Кор. 2:10). Недоступная душевному человеку, предоставленному лишь своим природным силам, она понятна духовному человеку, которого научает Дух Святой (1 Кор. 2:15). Однако апостол, домостроитель тайн Божиих (1 Кор. 4:1), может ее возвестить не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Божия (1 Кор. 2:13).

 

Эта тайна, способствующая ныне спасению верующих, борется с тайной беззакония (2 Фес. 2:7), то есть с действием сатаны, которое достигнет своего апогея в явление антихриста. Ее развитие в истории идет путями как бы парадоксальными, так, например, нужно было ожесточение части Израиля, чтобы могло быть спасено множество язычников (Рим. 11:25), - это тайна непостижимой премудрости Божией (Рим. 11:33), которая претворила в благо падение избранного народа. Иисус Христос восторжествует, когда завершится тайна, когда мертвые воскреснут, а живые преобразятся для участия в Его небесной жизни (1 Кор. 15:51). Тайна Божия охватывает всю священную историю от пришествия Христа на землю и до второго пришествия. Евангелие - это откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам (Рим. 14:25) (Словарь библ. богословия, с. 1161).

 

Тайна Иисуса Христа и Церкви

 

В своих посланиях из темницы апостол Павел сосредотачивает внимание на ныне открытой тайне (Кол. 2:2) - тайне Христа (Кол. 4:3), Который осуществляет спасение через Свою Церковь. Эта тайна была сокрыта в Боге от начала веков (Кол. 1:26), но ныне Бог открывает ее нам (Кол. 1:26), как она была открыта апостолам и пророкам, в частности самому Павлу (Еф. 3:4). Евангелие - благовестив этой тайны (Еф. 3'6). Она есть заключительное слово замысла Божия, который Он прежде положил в Возлюбленном, дабы осуществить этот замысел, когда придет полнота времени: дабы все небесное и земное соединить под единой главою Христом (Еф. 1:10) Иудейская апокалиптика исследовала чудеса творения, христианское откровение возвещает его самую сокровенную тайну: Христом, рожденным прежде всякой твари, все стоит (Кол 1'15); Им все примиряется (Кол. 1:20). Иудейская апокалиптика исследовала и пути Господни в истории человечества, христианское же откровение показывает их сходящимися ко Христу, Который посредством Церкви Своей включает спасение в историю (Еф. 3:10).

 

Отныне иудеи и язычники становятся членами того же Тела, сонаследниками и сопричастниками обетования (Еф. 3:6). Апостол Павел поставлен служителем именно этой тайны (Еф. 3'7). В ней все приобретает таинственное значение: так, союз мужа и жены становится символом единения Христа и Церкви (Еф. 5:32). В ней как язычники, так и иудеи находят прочную основу своего упования (Кол. 1:27). Как велико это таинство веры (1 Тим. 3:9), это таинство благочестия: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16).

 

В последний день, когда седьмой ангел вострубит, чтобы возвестить страшный суд, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим и пророкам (Отк. 10:7).

 

Церковь жаждет этого завершения, но, находясь в средоточии этого мира, еще остается полем битвы между силами Божиими и силами диавольскими. Настанет день, когда диавольские силы будут наконец истреблены (Отк. 21:1) и она войдет в мир грядущий. Тогда останется единая тайна Божия в обновленном мире (Отк. 21:1). Таково завершение христианского откровения (Словарь библ. богословия, с. 1162).

 

И вокруг, и вблизи нас есть множество вещей и предметов, для которых мы всегда дети.

 

Сам человек есть великая тайна для себя.

 

Из всех возражений, возможных со стороны неверия, самое жалкое то, которое возводится из невозможности понять (Огюст Николь).

 

Если не постигаешь того, что над тобою, как постигнешь то, что выше тебя?

 

Тайна - та же сеть: достаточно, чтобы порвалась одна петля, - и все расползется (В. Гюго).

 

Трое могут сохранить секрет, если двое из них мертвы (Б Франклин).

 

В разглашении тайны всегда повинен и тот, кто доверил ее другому (Ж Лабрюйер).

 

Тайну можно иногда сохранить, умалчивая о том, что это тайна (Г. Тейлор).

 

Таланты

 

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел также и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 25:13-30).

 

Талант был денежной единицей, но не монетой, а весом, и, соответственно, его стоимость зависела от того, было ли это золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро.

 

В этой притче Иисус Христос говорит нам, что не может быть вера дерзновения нового, неведомого и что Бог не может получить никакой пользы от того, кто отгородился от всего. Но в этой притче заключено и другое.

 

1. В ней говорится о том, что Бог дает людям различные дары и дарования. Бог не требует от человека того, чего у него нет, но Он требует, чтобы человек в полной мере использовал имеющиеся у него способности. Притча говорит нам, что какой бы талант у нас ни был - маленький или великий - мы должны использовать его в служении Богу.

 

2. В ней говорится о том, что наградой за прилежную работу является еще большая работа.

 

3. В притче говорится, что осужден тот человек, который, имея один талант, не потрудился употребить его ради общего блага.

 

4. В ней изложено правило жизни, справедливое всегда и везде: кто имеет, тому дано будет еще, а кто не имеет, тот потеряет и то, что у него есть. Смысл этого правила таков: если у человека есть талант и он использует его, он все время будет способен делать все больше' и больше. Но, если у него есть талант и он не сможет применить, его, он неизбежно потеряет его. Жизнь учит, что есть только один, способ сохранить дарование - использовать его на служение Богу; и людям (У. Баркли).

 

Дарования, которыми Господь наделил людей, так же разнообразны, как деревья, которыми Он украсил землю, и каждое обладает особенным свойством и приносит лишь ему присущие плоды (Ф. Ларошфуко).

 

Свои способности человек может узнать, только попытавшись применить их на деле (Сенека).

 

Человек проявляется в своих действиях, а не в мыслях, какими, благородными эти мысли ни были бы (Т. Карлейль).

 

Тот не поднимается к большему, кто не силен в меньшем (Я.А. Коменский). Препятствия - это пробный камень призвания (А. Декурсель).

 

Творец

 

"Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?" (Исх. 15:11).

 

"Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш" (Ис. 43:15).

 

"Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святый Израилев; Богом всей земли назовется Он" (Ис. 54 5).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости