Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 48

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

"Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3:3).

 

Христианство - это не душевное переживание, это образ жизни.

 

Христианство - это победная песнь веры.

 

Христианство - это Христос от начала до конца.

 

Христианство - это крестоношение.

 

Христианство без любви - это насмешка над Учителем - Христом.

 

Христианство не есть религия - христианство есть Христос!

 

Подлинное христианство основано на условиях Христа, и первое из них - самозабвение.

 

Бог же требует от верующего человека личного следования за Христом, индивидуального религиозного опыта, - христианства не в текстах, не в священных формулах, не на словах, а на деле, христианства, воплощающегося в духовной жизни верующего.

 

Истинное христианство повинуется повелению Христа: "Иди работай".

 

Истинное христианство всегда выражает себя в упорной, бесшумной духовной деятельности.

 

Христианство без служения можно уподобить часам без стрелки.

 

Истинное христианство поклоняется Богу не только в воскресный день или в субботу. Бог достоин поклонения каждый день.

 

Наше христианство не должно походить на полнолуние, которое ежедневно уменьшается; оно должно быть похоже на новолуние, которое ежедневно увеличивается.

 

Следование за Христом, или христианство, заключается не в словах, а в поступках.

 

Подлинное христианство находится там, где Иисус исповедуется Господом и где люди стремятся жить в послушании Его учению.

 

Христианство состоит не в том, что мы даем, а в том, что мы берем из полноты Божией.

 

Если сущность лжехристианства выражается в слове "дай", то сущность действительного библейского христианства выражается в слове "возьми".

 

Истинное христианство значит "возьми". И тот, кто не хочет принимать благодать как дар, тот не получит ее.

 

Истинное христианство начинается только тогда, когда мы принимаем Иисуса. Поэтому Иоанн пишет: "А тем, которые приняли Его, дал власть называться детьми Божиими".

 

Христианство от Бога, а потому оно несокрушимо. Оно несокрушимо в своем учении, но не в организации.

 

Выше и чище христианского учения нет и не может быть на земле.

 

Чтобы убедиться в истинности христианского учения, надобно начать жить по-христиански, потому что христианский образ жизни водворяет в душе мир и радость, с которыми человек, вкусивший их, не хочет расставаться, и стремится к их Источнику - Искупителю нашему (Ин. 7:17).

 

Христианство, которое не делает нас любвеобильными и терпеливыми, - призрачно и нереально.

 

Истинное христианство - это Христос в душе человека, это живое и личное исповедание веры во Христа как Спасителя души.

 

Истинное христианство не есть "одежда", сверху набрасываемая на нас, а жизнь Божия внутри нас.

 

Духовная струя христианства течет непрерывно, иногда быстро, но чаще медленно.

 

Христианство - это, прежде всего, принятие Христа - приток воды живой, а во-вторых, христианство - это излияние этой воды в виде любви, прощения, милосердия к дальним и ближним.

 

Истинное христианство - не уход или бегство от реальной жизни, а сила для преодоления этих реальностей.

 

Христианское мужество - это не презрение опасности, но послушание вопреки опасности.

 

Только то, что возвышенно, что благородно, что основано на самоотвержении и самопожертвовании, что исполнено любви и благодарности к искупившему нас Спасителю, что полно сочувствия к ближнему, есть истинное христианство.

 

Истинное христианство познается, прежде всего, опытом, и притом личным. Без этого познания оно и остается только теорией.

 

Христианство как религия любви не может быть эгоистичным, формальным, безучастным к нуждам окружающей среды. Христианин без любви - лжехристианин.

 

Самым неопровержимым доказательством в защиту христианства является сам христианин.

 

Дом христианина всегда должен быть открыт для странников. Христианство всегда приносило людям не одни слова.

 

Христианство проявляется в правильном отношении к Богу и людям.

 

Богу нельзя служить временами или вполсилы. Быть христианином - это постоянная работа на полную ставку.

 

В последовании Христу до сораспятия с Ним, в готовности положить за Него душу свою - сущность истинной христианской жизни.

 

В христианстве всегда нужно нести крест, потому что христианство является путем креста.

 

Сущность истинного деятельного христианства не в больших познаниях, не в силе благих (но переменчивых) чувств, не в поверхностном исправлении своего поведения, которого требует мир. Она - в совершенном отвержении от греха.

 

Христианское свидетельство имеет, в общих чертах, две великие цели: любовь к человеку и любовь к Богу.

 

Христианство никогда не может остаться лишь внутренним душевным переживанием; оно должно быть жизнью в глазах всех людей.

 

Христианство всегда считало более важным направление, по которому идет человек, нежели стадию, которой он достиг.

 

Если наше христианство только на словах, то от этого мало пользы, оно приносит больше вреда, нежели пользы. Это величайшее преткновение для мира, когда люди слышат лишь слова о благочестии, но не видят фактического подтверждения их.

 

Массы неверующих не понимают сегодня значения веры во Христа, когда они видят распри внутри и между религиозными организациями. Вместо динамично растущей церкви наблюдаются раздор, распри, мелочность, скупость, духовная лень

 

Заметили ли вы личные местоимения, которыми мы пользуемся в обычном разговоре: "мой дом", "мои проблемы", "моя семья", "мои нервы", "моя церковь" и т.д.?

 

Недостаточно быть членом церкви, иногда жертвовать на дело Божие Мы все люди, и нам надо время от времени обновлять наши обещания перед Богом, "проводить ревизию", исполняться Духом Святым, что неминуемо выльется в обновлении любви к Богу и к людям.

 

Христос зовет сегодня неверующих к вере, ко спасению. Но Христос зовет также и христиан к очищению, к посвящению, к обновлению своей веры.

 

Если бы мы жили в день распятия Христа, одни, вероятно, были бы рядом с Петром в момент его отречения от Христа. Другие были бы рядом с Иудой в момент его измены. Некоторые были бы на стороне враждебных людей И очень немногие были бы на стороне приговоренного к смерти Христа.

 

В заповеди "блаженны милостивые" Христос нащупал слабый пульс современного христианства. Этим коротким предложением Он, великий Врач, определяет болезнь нездорового, хромающего христианства. Из этой заповеди мы видим, что себялюбие - одно из главных затруднений в христианской жизни.

 

Озеро, из которого не выходит вода, превращается в вонючий пруд. Когда вы говорите о христианстве как о личном благоговении, но без искреннего желания проявить милость к ближнему, не имея духа прощения, - напрасно вы стараетесь. Вы хвалитесь не живым христианством, а своим "эго". Вы не знаете главного - любви к ближнему.

 

Если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем по воскресеньям, остается в стенах молитвенного дома или в ограде церковного здания, а не идет вместе с нами в остальные дни недели на работу, на занятия, если оно не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, - наше христианство ложное.

 

Христианство должно быть видно не только в церкви. Христианство, которое останавливается у церковного порога, не может принести пользы никому.

 

Христианство должно оставаться таким же христианством на фабрике, в цехе, на верфи, в классе, в больнице, на кухне.

 

Христианство, которое бы приносило людям печаль, противоестественно: истина всегда излучает радость.

 

Христианство ломает разделяющие людей барьеры. Истинное христианство делает человека благородным.

 

Истинное воплощение христианства в жизнь приводит к коренному изменению каждого человека и всего человечества.

 

Если христианство не делает человека благородным - у него нет истинной веры.

 

Куда приходит христианство, оно приносит с собой очищение.

 

Там, куда позволяется прийти Христу, противогнилостное действие христианской веры очищает общество от морального яда и делает его чистым.

 

Достоинство, великодушие и честь пришли за христианством

 

Внесите в жизнь человечества все начала христианские, изгоните из нее все, что воспрещает христианство, тогда на земле откроется рай.

 

Христианство не может опуститься до мирского уровня - оно должно поднять мир до своего уровня. Всего остального будет недостаточно.

 

Мир неоднократно приходил к заключению, что христианство не умирает от преследований извне, а от разложения изнутри, не умирает из-за развития естественных наук, из-за подъема революционных движений антихристианского характера. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно постигло его после распятия Христа.

 

Если вам кажется, что христианство - это неизбежные неудачи и поражения, то это значит, что вам чего-то недостает.

 

Христианин нуждается не в самовосхвалении, а в самокритике.

 

Не требуется специального образования, чтобы стать христианином: христианство является образованием само по себе. Вот почему необразованный верующий, как Буньян, сумел написать книгу, которая поразила весь мир.

 

Христианство начинается с чувства греха. Блажен человек, горячо сожалеющий о своем грехе, сердце которого глубоко сожалеет при виде того, что причинил его грех Иисусу Христу.

 

Христианство призывает людей покаяться, чтобы получить прощение. Ему нечего сказать тем людям, которые не знают за собой ничего такого, в чем следует покаяться, чтобы получить прощение.

 

Только после того, как вы осознаете, что моральный закон существует, как существует и сила, стоящая за ним, и что вы нарушили этот закон и повели себя неверно в отношении этой силы, - только тогда, и не секундой раньше, христианство станет обретать для вас смысл.

 

Вы получили вашу естественную жизнь от ваших родителей. Это не значит, что она остается при вас, если вы не будете стараться удержать ее. Вы можете потерять ее из-за своей беспечности или лишиться ее, совершив самоубийство. Вы должны питать вашу жизнь, бережно относиться к ней. Но всегда при этом помнить, что вы не создаете, а только сохраняете ту жизнь, которую вы получили от кого-то другого.

 

Точно так же христианин может потерять жизнь Христа, если не будет предпринимать определенных усилий, чтобы сохранить ее. Но и самый лучший христианин из когда-либо живших на земле лишь питает и защищает ту жизнь, которую он никогда не сумел бы получить ценою собственных усилий. Из этого вытекает практический вывод: пока ваша естественная жизнь пребывает в вашем теле, она много способствует поддержанию этого тела и восстановлению его нормальных функций. Порежьтесь - и порезанное место заживает; если тело мертво, этого никогда не случится. Живое тело подвержено повреждениям, но до известной степени оно способно себя "ремонтировать". Так и христианин вовсе не является человеком, который никогда не поступает неправильно, но это такой человек, который способен раскаиваться, собираться с духом и после каждого преткновения начинать все заново, потому что внутри его функционирует жизнь Христа. Она-то и восстанавливает его, давая ему способность вновь и вновь (до известной степени, конечно) проходить через подобие добровольной смерти, через которую прошел и Сам Христос.

 

Христианство в сто крат более дает не только на небе, но и на земле.

 

Царство Божие

 

"И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15).

 

"Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).

 

"Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21).

 

"Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10:14).

 

"Утверждая души учеников, увещавая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие" (Деян. 14:22).

 

Апостолы уже при жизни своего Учителя получают миссию провозглашать Благую Весть Царствия Божия. После Пятидесятницы Царствие Божие остается конечной перспективой евангельской проповеди, даже у апостола Павла (Деян. 19:8). Но Царствие Божие немыслимо без имени Иисуса Христа, сообщающего Благой Вести полноту ее содержания (Деян 8:12); дабы войти в Царствие Божие, надо уверовать в Иисуса Христа (Словарь библ богословия, с. 1220).

 

Царствие Божие есть некая таинственная реальность, сущность которой мог открыть только Иисус Христос. Он дает откровение о Царствии Божием лишь смиренным, а не мудрым и разумным мира сего (Мф. 11:25), Своим ученикам, а не "тем внешним", для которых все остается загадочным (Мк. 4:11).

 

В иудаизме эсхатологические пророчества Ветхого Завета понимались буквально, и пришествие Царствия представлялось в торжестве славы и немедленно. Иисус Христос видит все это совершенно по-другому: Царствие приходит, когда Слово Божие обращается к людям. Оно возрастает, подобно семени, брошенному в землю (Мф. 13:3-9,18-23). Оно возрастает своей собственной силой, подобно зерну (Мк. 4:26-29). Скромность начала противополагается, таким образом, будущему, которое ему обещано.

 

Это Царство должно стать большим деревом, где укрываются все птицы небесные (Мф. 13:31-32). Царство примет в свое лоно все народы, ибо оно не связано ни с одним из них, даже и с народом иудейским. Оно существует в мире сем в той мере, в какой Слово Божие принимается людьми (Мф. 13:23), и может считаться некоей невидимой реальностью (Словарь библ. богословия, с. 1221).

 

Во время Своей земной жизни Иисус Христос очень сдержанно реагирует, когда Его называют Царем. Он принимает его как мессианское звание, соответствующее обетованиям пророков (Мф. 21:1-11), но освобождает его от всякого политического оттенка (Лк. 23:2), открывает Царство "не от мира сего", которое исповедуется свидетельством об Истине (Ин. 18:36). С другой стороны, Он, не обинуясь, отождествляет дело Царствия Божия со Своим делом: оставить все для Царствия Божия (Лк. 18:29) - значит все оставить ради имени Его (Мф. 19:29). Описывая эсхатологическую награду, которая ждет людей, Он отождествляет Царство Сына Человеческого с Царством Отца (Мф. 13:41) и заверяет Своих апостолов, что завещает им Царство, как завещал Ему Отец Его (Лк. 22:29).

 

Его воцарение происходит лишь в час Его воскресения: тогда Он сел на престол Отца (Отк. 3.21), будучи вознесен одесную Бога (Деян. 2:33-35). Таким образом, в продолжение времени Церкви Царствие Божие осуществляется среди людей посредством Царства Христова Иисус Христос - Господь над всем (Флп 2:11), ибо Бог сделал Сына Своего Царем царей и Господом господствующих (Лк. 22:29) (Словарь библ. богословия, с. 1223).

 

В Царствии Божием не может существовать никакая иная жизнь, кроме жизни Божией.

 

Если человек приобрел в сердце своем Царствие Божие, если он живет со Христом в сердце, то, хотя бы он не имел никаких земных благ, он все имеет; если он не нашел Царствия Божия, то, хотя бы он имел бесчисленные блага мира, он ничего не имеет.

 

Царствие Божие, которое верующий человек имеет в сердце своем посредством Духа Святого, может остаться в нем навсегда, и ничто и никто, кроме непрощенного греха, не может отнять у христианина этого счастья.

 

Царство Божие радует, успокаивает и всецело наполняет душу.

 

Вы слышали, что сказал Господь: "Ищите Царствия Божия". Он не сказал: "возьмите его" или "войдите в ограду его", но именно "ищите". Значит, нужно человеку прилагать свой труд к тому, чтобы Царство Божие найти.

 

О, если бы мы поняли всем сердцем, что нет и не может быть большего счастья на земле, чем быть верующим человеком и жить со Христом. Мы бы стремились к этому счастью день и ночь; искание Царствия Божия сделалось бы для нас первой думой среди всех дум, первой заботой среди всех забот и первым желанием для нашего сердца.

 

Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы чада Божий, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что живем со Христом и во Христе.

 

Царство Божие не только предвидится в будущем - оно уже доступно всем, достаточно увидеть приход мессианских времен и узреть Иисуса.

 

Царство Божие есть царство Христа.

 

Таков закон в Царстве Божием: прежде вниз, затем вверх; через крест - к венцу; через ночь - к свету.

 

Евангелие говорит, что Царство Божие, с одной стороны, есть рай, где вечно пребывает Господь: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему [разбойнику] Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:42-43). С другой стороны, Царствие Божие есть нечто такое, что может быть внутри нас: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21).

 

Царство Божие есть "обитель, владычество" Господа (Ин. 14:23; Лк. 16:9; Пс. 144:13), и искать Царство Божие - значит искать Самого Бога.

 

Где же находится Божия обитель и где мы можем искать Господа? Библия говорит, что Господь наполняет Собою "все во всем" (Еф. 1:23), что Он живет в небесных чертогах и в то же время в чистых и сокрушенных сердцах (Пс. 33:19), но что "далек Господь от нечестивого" (Пр. 15:29) и "близок ко всем призывающим Его" (Пс. 144:18).

 

Искать Царствия Божия, искать Господа нужно непрерывно и постоянно.

 

Царствие Божие - это общество на земле, в котором воля Божия исполняется так же совершенно, как это делается на небе.

 

Пребывать в Царствии Божием - значит повиноваться воле Божией.

 

Китайские христиане возносили хорошо известную молитву: "Господи, возроди Церковь Твою, начиная с меня", а мы можем перефразировать ее и сказать: "Господи, установи Царствие Твое, начиная с меня".

 

Молиться о Царствии Божием - значит молиться о том, чтобы мы могли полностью подчинить нашу волю воле Божией.

 

Царство Божие есть истребление всякого греха. Хотя враги и стараются насеять зло, принося греховные помыслы в сердце, в котором водворилось Царство Божие, но помыслы эти, не находя никакого сочувствия, не приносят плода.

 

Царствование Христа во святых наступает, когда по истреблении пороков в сердцах наших прекращается власть диавола, и Бог, по причине благоухания добродетелей, начинает в нас владычествовать, когда вместо побежденной плотской похоти воцарится в уме нашем чистота, вместо подавленного гнева - спокойствие, вместо попранной гордости - смирение (Иоанн Кассиан Римлянин).

 

Когда придет Царствие Божие, тогда все, обладающее нами теперь, обратится в ничто, потому что тьма не терпит присутствия света; не останется болезни после возвращения здоровья; не действуют страсти при появлении бесстрастия; бездейственна смерть, исчезает тление, когда воцаряется в нас жизнь (Григорий Нисский).

 

Душа, намеревающаяся воспарить к Богу и прилепиться ко Христу, должна изгнать из себя всякий грех... и все виды прегрешений - как явных, так и тайных... весь потаенный рой пороков, как и явный род грехов, ненавидит Писание и гнушается ими (Григорий Нисский).

 

Пребывание Царствия внутри нас означает не что иное, как небесное веселие духа, которое испытывает достойная душа (Ефрем Сирии).

 

Если Царство Божие находится внутри нас и это Царствие есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в Царстве Божием. И, напротив, живущие в неправде, раздоре и печали, производящей смерть, находятся в царстве диавола, в аду и смерти. Ибо этими признаками различается Царство Божие и царство диавола (Иоанн Кассиан Римлянин).

 

Знамение же и доказательство того, что Царствие Божие истинно внутри нас, есть следующее: если мы не желаем никаких временных благ мира сего - ни богатства, ни славы, ни удовольствий и никакого мирского или плотского наслаждения, но удаляемся и отвращаемся от этого всей душой и всем сердцем, как возвеличенные царской честью и властью удаляются от блудилищ и как привыкшие носить чистые одеяния и намащаться мирами и благоуханиями отвращаются от зловония. А кто не отвращается от всего этого, но имеет пристрастие к чему-либо из того, о чем мы сказали, тот не видел Царствия Небесного, не обонял, не вкушал сладости и благоухания его (Симеон Новый Богослов).

 

Царствие Божие - мир Христов. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов (епископ Игнатий).

 

Ощутивший в себе Царство Божие становится чуждым для мира, враждебного Богу... Он может желать, по истинной любви к ближним, чтобы во всех открылось Царство Божие. Он может непогрешительно желать, чтобы настало на земле видимое Царство Божие, потребило с лица земли грех, установило на ней владычество Правды (епископ Игнатий).

 

Нестерпима геенна, признаю, весьма нестерпима, но лишение Царства еще нестерпимее (Иоанн Златоуст).

 

В Царстве Божием... нет древа познания добра и зла, но только древо жизни. Уже не от ребра Адама - жена, но все мы от ребра Христова (Иоанн Златоуст).

 

"Меньший в Царствии Божием больше" (Лк. 7:28) Иоанна Крестителя. Совершенный в законе, каким был Иоанн, без сомнения, меньше крестившегося в смерть Христову. Ибо вот что значит Небесное Царство - умереть со Христом, нисшедшим расхитить добычу смерти, и восстать с Ним, дарующим власть над смертью. Иоанн был "больше" всех рожденных женами, но убиен прежде чем даровано Небесное Царство. И хотя он безукоризнен по правде Закона, однако, предварив смертью своей совершенных по духу жизни во Христе, он не достиг их. Поэтому всякий "меньший в Царстве Небесном", то есть в возрождении по Христу, больше того, кто оправдан Законом (Исидор Пелусиот).

 

Вход в Царствие Божие дается не за одни добрые дела, но и за веру. Видят его через рождение свыше, а получают - через добрые дела, совершаемые силою веры (Симеон Новый Богослов).

 

Как в царство диавола вступают совершением пороков, так Царство Божие приобретается упражнением в добродетелях, чистотой сердца и духовным знанием.

 

Царство Небесное

 

"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:1-2).

 

"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20).

 

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф 7:21).

 

"От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12).

 

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

 

<i><b>Вхождение людей в Царство</b></i>

 

Царство есть дар Божий по преимуществу, основная ценность, которая приобретается ценой всего, что мы имеем (Мф. 13:44) Но для принятия его надо выполнить некоторые условия. Однако не следует рассматривать Царствие как должное вознаграждение: Бог свободно зовет людей в Свой виноградник и дает Своим работникам, что Ему угодно дать (Мф. 20:1-16). Если все дается благодатью, люди тем не менее должны отвечать на эту благодать. Грешники, закоренелые во зле, не имеют наследия в Царстве Христа и Бога (1 Кор. 6:9).

 

С тех, кто хочет войти в Царство и унаследовать его, спрашивается много: быть нищими духом (Мф. 5:3), быть, как дитя (Мф. 18:1-4); действительно искать Царствия Божия и правды Его (Мф. 6:33), переносить гонения (Мф. 5:10), жертвовать всем, что имеешь (Мф. 13:44), быть праведнее фарисеев (Мф. 5:20) - словом, исполнять волю Отца Небесного (Мф. 7:21), особенно в деле братской любви (Мф. 25:34).

 

Но если много званных, то мало избранных: возлежащий на пире не в брачной одежде будет изгнан (Мф. 22:11-14). Прежде всего нужно обращение (Мф. 18:3), новое рождение, без которого нельзя "увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3). Принадлежность к иудейскому народу перестает быть необходимым условием, как это было в Ветхом Завете: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:11-12).

 

Такова перспектива суда, который представлен в некоторых притчах в конкретных образах: отделение плевел от пшеницы (Мф. 13:24-30), отбор хорошей рыбы после улова (Мф. 13:47-50), расплата с работниками (Мф. 20:8-15). Во всем этом заключается постоянное бодрствование (Мф. 25:1-13) (Словарь библ. богословия, с. 1222).

 

Господь уподобил Царство Небесное неводу (Мф. 13:47). Как брошенный в море невод захватывает рыбу всякого рода, так и вечное Царство Христово, заключая в себе людей всех стран, доставляет спасение каждому по мере веры, потому что участниками вечной радости делаются не благородные или знаменитые, а благонравные и чистые по жизни, которые стали добычей истинных ловцов. Подобно тому как, вытащив невод, выбирают из него хорошую рыбу, так во время суда над Церковью Господней, то есть над именующими себя христианами и соединенными единством веры, устоявшие в истине будут собраны в вечные обители, а еретики и противящиеся истинному учению будут извержены из Царствия Небесного (Исидор Пелусиот).

 

По многим причинам Господь уподобил Царство Небесное зерну горчичному (Мф. 13:31). Во-первых, в обозначение крайнего Своего обнищания, которому Он подвергся для освобождения нас от бедствий настоящей жизни. Во-вторых, в обозначение того, что в начале евангельской проповеди Церковь Его состояла из небольшого числа членов. В-третьих, по естественной крепости горчицы - в подобной крепости имеют нужду идущие тесным путем И, наконец, в ознаменование того, что как горчица не разделяется от сечения, так и соединившийся с Господом и возросший в совершенного человека должен быть соединен с Ним так, чтобы никакие бедствия не отлучили его от Господа (Исидор Пелусиот).

 

Притча о десяти талантах изображает всю историю человечества до второго пришествия Христова. Господь говорит в ней о Себе, что Он идет через страдания, смерть и воскресение к Отцу Небесному принять Царство над человечеством, которое все есть Его родовое достояние. Оставшиеся на земле делятся на две половины: на рабов, поработивших себя Господу через послушание вере, и на не желающих иметь Его Царем и работать Ему по неверию своему. Тем, которые приступают ко Господу с верой, с готовностью работать Ему, даются дары Святого Духа в святых таинствах: это "талант", и каждый верующий получает его на служение в кругу верующих. Когда все из рода человеческого, способные покоряться Богу, покорятся Ему, тогда Он снова придет как принявший Царство. Первым делом Его будет рассудить рабов, кто что приобрел на данное благодатью, а потом последует суд и над теми, которые не захотели иметь Его Царем, то есть или не веровали, или отпали от веры. Запечатлей эти истины в уме своем и не отводи от них внимания, ибо тогда будет решение, которому уже не жди перемены. Избегай неверия, но и веруй не праздно, а приноси плоды веры. Найдя тебя верным в малом, Господь и над многим тебя поставит (Феофан Затворник).

 

Посмотрим, что это за таинственный брак? Святое Евангелие говорит: "Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего" (Мф. 22:2). Кого здесь называет царем Господь наш Иисус Христос? Никого иного, как самого Бога и Отца Своего. И для кого другого сотворил Отец брачный пир, кроме Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа?

 

Руководясь словами Святого Евангелия, мы можем помыслить при этом и сказать нечто иное, что таинственно всегда бывает со всеми сынами света. Бог и с нами сочетается чистым и непорочным браком и совершает в нас некое таинство, высшее всякой человеческой силы.

 

Наше настоящее не может являться целью земной жизни, ибо цель наша всегда в будущем.

 

Тот только войдет в Царство Небесное человек, который носит его в себе (Г. Друммонд)

 

Ты, Христос - Царство Небесное, Ты - земля кротких, Ты - рай зеленеющий, Ты - чертог божественный, Ты - неизреченная тайна. Ты - Хлеб Жизни, Ты - питие совершенно новое. Ты для каждого из святых светильник неугасимый, Ты и одеяние, и венец, и Раздаятель венцов, Ты - радость и упокоение, Ты - блаженство и слава, Ты веселие, Ты и радование (Симеон Новый Богослов).

 

Тысячи лет века сего по сравнению с вечным и нетленным миром есть то же, что песчинка в морских песках. Так беспредельны, бесконечны и неизменны век праведных и Царство Небесное (Ефрем Сирии).

 

Невозможно выразить, как велико это зло - лишаться небесных благ (Иоанн Златоуст).

 

Много ли обителей у Бога? Без сомнения, согласишься, что много, а не одна. Все ли они должны наполниться? Или одни наполнятся, а другие нет, но останутся пустыми и приготовленными напрасно? Но можешь ли сказать, что подразумеваешь под такою обителью: упокоение и славу, уготованную блаженным, или что другое? Именно это. Но, согласившись с этим, рассмотри еще следующее. Есть ли что-нибудь такое, как я полагаю, что доставляло бы нам эти обители, или нет ничего такого? Непременно, есть нечто. Что же это? Есть разные роды жизни и избрания, и ведут они к той или другой обители по мере веры, почему и называются у нас путями. Итак, всеми ли путями или некоторыми из них должно идти? Если возможно, пусть один идет всеми. А если нет, то сколькими может путями; если же и того нельзя, то хоть некоторыми. Но если и это невозможно, то будет принято во внимание, как мне, по крайней мере, кажется, когда кто-нибудь пойдет преимущественно и одним путем. Правильно понимаешь это Поэтому что же, по твоему мнению, означают слова, что путь один и он тесен? Путь один относительно к добродетели, потому что и она одна, хотя и делится на многие виды. Тесен же он потому, что труден и потому для многих непроходим, а именно: для великого числа противников, для всех, которые идут путем порока (Григорий Богослов).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости