Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 51

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

В сердце падшего человека нет места ни для любви, ни для правды Божией; и то, и другое чуждо ему, пока он не получит возрождение Духом Святым.

 

Человек погибал, но Бог нисшел взыскать его.

 

Человек всецело подчинился и управляется законом греха. И нет края и предела этим проявлениям греха.

 

Равенство всеобщей сытости никогда не удовлетворит человека.

 

С отрицанием будущей жизни рушатся всякие моральные основы, на которых стоит человек.

 

Подобно тому, как меняя этикетку на бутылке, мы не изменяем содержимого в ней, точно так же человек, меняя свои убеждения, свои теории, свои партии и системы, в своей сущности остается тем же, кем был раньше.

 

Человек - слабое, суетливое, и среди всех существ, - самое озабоченное существо.

 

Бог предопределяет план для каждого человека; ни одна человеческая жизнь не является бесцельной.

 

Есть люди, взор которых ищет недостатки, и есть люди, взор которых ищет достоинства.

 

Человек - грешник и должник перед Богом, никто не сможет вернуться деяниями своих рук на путь истинных отношений <i>с </i>Богом.

 

Человеческой природе свойственно, что запретное всегда становится очень желательным. Запретный плод всегда слаще.

 

Образование может сделать человека мудрым, но только Бог может сделать человека добрым.

 

Хороший человек - краса государства, но попробуй найти хорошего человека среди не знающих Господа.

 

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.

 

Что, однако, верно о человеке, так это то, что он вовсе не то, чем он должен стать (Г.К. Честертон).

 

По мерилу Иисуса Христа, человек добр лишь в том случае, если он вообще никогда не возжелает запретного.

 

Иудейские учителя говорили: "Четыре человека не могут явиться в присутствие Бога: зубоскал, лицемер, лгун и сплетник".

 

Без многого человек может обойтись, только не без человека (Ж. Лабрюйер).

 

Лишь в людях себя познать способен человек (И.В. Гете).

 

Чтобы знать человека, нужно изучить себя; чтобы знать людей, нужно жить с ними (А. Стендаль).

 

Чтобы познать человека, нужно его полюбить (Л. Фейербах).

 

Самое высокое достоинство человека из всех, какими его наделил Бог, составляют образ и подобие Божие (Быт. 1:26).

 

Человек тверже камня и нежнее цветка.

 

Если Бог желает измерить человека, Он прикладывает метр не к голове, а к сердцу.

 

Нет птицы, которой не нужны крылья; нет человека, которому не нужен Спаситель.

 

Глупому человеку всякая правда кажется острой.

 

Человек - это правды, добра вдохновитель,

 

Это - страшный палач и мучитель.

 

Это - жертвенность, милость, услада,

 

Это - бочка смертельного яда.

 

Человек - это высшее чудо,

 

Это - Хам, это Каин, Иуда.

 

Это - радостный жизни источник,

 

Это - мелочный скряга и склочник.

 

Это - хитрый, коварный притворщик,

 

Интриган, грубиян, заговорщик.

 

Все зависит: какая природа

 

Доминирует в сердце урода?

 

Если Бог совершит очищенье, -

 

Значит будет и мир, и прощенье.

 

Не решить непосильной задачи,

 

Если нет покаянного плача.

 

В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли (А.П. Чехов).

 

Человек определяется не только врожденными качествами, но и приобретенными.

 

Не доверяйся человеку, который все находит хорошим или все считает дурным, а еще больше человеку, который безразлично относится ко всему.

 

Не цени человека только твоей национальности, а цени вообще человека, ибо Творец у всех один.

 

Человек, который всегда говорит правду, пользуется всеобщим доверием.

 

Солнце, луна и звезды - краса небес; леса и ягоды - краса гор; краса государства - человек.

 

Человек только через воздействие Христа на его душу сможет обрести подлинно человеческие качества, какими их представлял себе Бог

 

Для разумного человека весь мир - отечество.

 

<i><b>В чем разница?</b></i>

 

<i>Верующий человек:</i>

 

Мертв для греха (Рим. 6:2); Спасен от гнева Божия (Рим. 5:9); Близок к Богу (Еф. 2:13); Свободен от суда (Ин. 5:24); Видящий (2 Кор. 3:16); Дитя Божие (Гал. 3:26); Спасен навеки (Ин. 3:18-36); Наследует небо (2 Тим. 4:18); Ожидает славы (Тит. 2:13); Имеет дивное упование (1 Пет. 3:15).

 

<i>Неверующий человек:</i>

 

Мертв во грехах (Еф. 2:1); Дитя гнева (Еф. 2:3); Без Бога (Еф. 2:12); Осужден (Ин. 3:18); Ослеплен сатаною (2 Кор. 4:4); Дитя диавола (Ин. 8:44); Погиб навеки (Ин. 3:18,36); Ожидает наказания (Отк. 21:8); Ожидает суда (Евр. 9:27).

 

Человек замечает все слабости, только не свои. Своих же не видит.

 

Есть три вещи: ученость, духовное знание и королевский венец, но венец доброго имени лучше всех.

 

Мы богаты знанием, а бедны мудростью; мы богаты искусством войны, а у нас серьезно не хватает благости, кротости, веры. Мы стали людьми злопамятными, раздражающимися, горькими и разочарованными.

 

Змей занял место Бога, и ложь диавола стала на место правды Божией. И что случилось с первым человеком при его падении, то же случается и с его потомством.

 

Для того, чтобы из праха земли вызвать человека к существованию, требовалось лишь могущество Божие; для того, чтобы взыскать, вывести человека из жалкого положения, потребовалась благодать.

 

Задаваться целью возвышать человека без Бога - это значит возводить человека на высоту, падая с которой он разобьется насмерть

 

Тот, кто хочет быть судьей над людьми, должен сам стать человеком.

 

Блаженное общение между Богом и человеком прервалось грехопадением. С тех пор человек ушел от Бога и живет без общения со своим Небесным Отцом.

 

Бог искупил человека для восстановления прерванного общения с Ним.

 

Человек для человека должен быть святыней. Это - живой храм Божий, живой образ Божества (1 Кор. 3.16; Быт. 1:26).

 

Бог принимает близкое и личное участие в делах народов земли. Он наблюдает за их действиями и их поступками по отношению друг ко другу.

 

У человека выбора нет - он всегда должен быть человеком.

 

Добрый человек может быть брошен в огонь, но не сгорит. Его вера может быть залита, но не будет потушена.

 

Человек на чужом месте - более частое явление, нежели человек на своем месте.

 

Библия, по своей богословской сущности, видит человека только перед лицом Бога, образом Которого он является.

 

Книга книг, от сотворения мира, описанного в Книге Бытие и до страшного суда, символически представленного в Откровении Иоанна Богослова, есть не что иное, как вся история человечества под водительством Божиим.

 

Современный человек очень старается прочесть книгу природы. Но почему он так же серьезно не относится к Библии?

 

Человек имеет действительную свободу, но только в пределах определенных, предписанных ему границ.

 

Человек, находится теперь либо во Христе своей верой, либо по-прежнему во грехе по причине своего неверия. Третьего не дано. Человек имеет жизнь или смерть, свет или тьму. Он или спасен, или погибший.

 

Человечество меняется, а человек по своей греховной природе остается все тем же, каким был тысячи лет тому назад.

 

Человек - творение уникальное и отличное от всей остальной природы. Он подчиняет себе все и доминирует над всем. Он - вершина всего живущего.

 

Воскресение показывает, что человек по своему существу является телом в той же мере, в какой он является душой и духом

 

Образ Божий в человеке проявляется в человеческой личности. Человек имеет свободную, сознающую себя, рациональную и моральную индивидуальность, подобную индивидуальности Бога, натуру, способную различать добро и зло, приемлющую добро и отвергающую зло и поднимающуюся к вершинам духовных достижений и тесного общения с Богом.

 

Так как человек был сотворен по образу Божьему, в человеческой жизни не должно быть места насилию.

 

Первый человек был существом разумным. Он дал имена всем животным, когда последние были приведены к нему (Быт. 2:19-20). Он владел даром мышления и мог связно излагать слова и мысли. Он обладал моральными и духовными ценностями. Он мог общаться и общался с Богом. У него была способность сопротивляться злу или уступать ему (Быт. 9:6).

 

Новый человек обновляется по образу Божьему в праведности (Еф 4:23-24; Кол. 3:10). "Обновляется" значит: человек некогда был подобен Богу по своим моральным качествам, но затем утерял их.

 

Вначале человек был святым, и главные помыслы его были устрем лены к Богу.

 

Сотворение "нового человека" имеет своей целью воссоздать его по образу первого человека.

 

С самого начала человек имел свободу выбора между добром и злом. Он мог выбрать зло и грех. В то же время очень важно иметь в виду, что человек имел свободу не грешить. У него не было, как у нас сегодня, внутренней тяги ко греху. И хотя он был искушаем грехом, он не был принужден грешить.

 

Адам согрешил сознательно, так как это был акт свободной воли. Известное выражение говорит: "Человек не был неспособен не грешить - он был способен не грешить".

 

Грехопадение разрушило то, что было сверхъестественным в человеке, но сохранило его природу. Образ Божий в нем, в человеке, нарушен, но воля его свободна.

 

Каждого человека Бог видит либо "в Адаме", либо "во Христе". Человек ничего не знает так плохо, как самого себя.

 

Ценность зерна определяется его урожайностью, ценность человека - той пользой, которую он может принести своему ближнему.

 

Человек есть самое высшее, самое совершенное и превосходное творение

 

Думали, что изречение "познай самого себя" упало с неба

 

Когда Сократ провозгласил свое знаменитое изречение "познай самого себя", то оно было встречено мудрецами с таким одобрением, что они, желая увековечить его в народе, утверждали, будто оно упало с неба.

 

И, однако, поистине оно упало с неба.

 

Ведь разве раздающийся в Писании голос не значит "познай, о человек, Меня, и ты познаешь себя?" "Меня" - источник вечности, мудрости и блаженства, "себя" - Мое творение, Мой образ, Мое наслаждение.

 

<i><b>Возвышенность человеческой природы</b></i>

 

Ибо тебя Я предназначил быть Моим соучастником в вечности; на твою пользу Я создал небо и землю и все, что содержится на них; тебе одному совокупно вручил то, что остальным творениям в отдельности: бытие, чувство, жизнь и разум Тебя Я поставил над делами Моих рук, все положил под твои ноги: овец и волов, и полевых зверей, птиц небесных и рыб морских - и, таким образом, славою и честью увенчал Я тебя (Пс. 8:5-9).

 

Наконец, чтобы не было у тебя недостатка ни в чем, Я Сам явился к тебе, соединившись сущностью Своей с тобой, соединяя Мою природу с твоей на вечность, как не выпадало это на долю никакой иной твари, видимой и невидимой. Ибо неужели какое-либо создание на небе или на земле может похвалиться тем, что Бог явился во плоти, показал Себя ангелам (1 Тим. 3:16), конечно, не для того, чтобы они видели только и изумлением созерцали Того, Кого видеть желали (1 Пет. 1:12), но чтобы поклонялись Богу, явившемуся во плоти, то есть Сыну Божию и Сыну Человеческому (Евр. 1:6; Ин. 1:51; Мф. 4:11).

 

Итак, пойми, что ты - полное завершение Моих творений, удивительный микрокосм и наместник Бога среди Моих творений, венец Моей славы (Я.А. Коменский).

 

О, если бы все это было начертано не на дверях храмов, не на заглавных местах книг, наконец, не на устах, не в ушах и очах всех людей, а в их сердцах! (Я.А. Коменский)

 

Последняя цель человека находится за пределами этой жизни.

 

1. Высшее из творений должно иметь высшую цель.

 

Сам разум говорит, что столь высокое творение предназначается для более высокой, по сравнению со всеми созданиями, цели, а именно' чтобы человек, будучи соединен с Богом, высшим пределом всякого совершенства, славы и блаженства, наслаждался вместе с Ним славой и блаженством вовеки

 

2. Хотя это достаточно ясно из Писаний, однако, не было бы потерей коснуться, хотя бы мимоходом, того, сколькими способами Бог в этой жизни изобразил нам нашу высшую цель (Я.А. Коменский).

 

1. Из истории творения.

 

Ведь человеку не повелел Бог просто существовать подобно прочим созданиям, но предпослал торжественный совет; тело Он образовал ему как бы собственными перстами, а душу вдохнул в него из Самого Себя.

 

2. Из нашего устройства.

 

Наше устройство показывает, что для нас достаточно того, что есть у нас в этой жизни, ибо мы живем тройной жизнью: растительною, животною и умственною или духовною, из которых первая никогда не выходит за пределы тела, вторая через действие чувств и движений направляется к предметам, а третья может существовать также отдельно, как это видно из ангелов.

 

3. Это обнаруживает всякий опыт.

 

Куда бы кто ни обратился, он узнает это на опыте. Кто полюбит сокровища и богатство, тот не сможет утолить свою жажду, хотя бы он владел целым миром: это ясно на примере Александра. Кто воспламенится жаждой почестей, тот не в состоянии будет успокоиться, хотя бы ему поклонялся весь мир. Кто отдается чувственным наслаждениям, тому все прискучит, хотя бы потоки наслаждений наполняли все его чувства, и жажда наслаждений будет направляться от одного к другому. Кто предается изучению мудрости, тот не будет иметь никакого предела; ведь чем более кто знает, тем более понимает, что ему недостает еще многого. Справедливо сказал Соломон: "Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием" (Ек 1.8)

 

4. И сама смерть не ставит предела нашему бытию.

 

Примеры умирающих показывают, что и сама смерть не кладет последней грани нашим делам У кого жизнь прошла хорошо, те радуются, что вступят в лучшую жизнь, а проникнутые любовью к настоящей жизни, видя, что с ней нужно расстаться и что нужно переселиться в другую жизнь, начинают трепетать и примиряться с

 

Богом и людьми, если только каким-нибудь образом могут это сделать

 

И хотя бы сломленное страданиями тело ослабевало, чувства затмевались и сама жизнь уходила, дух, однако, выполняет свои функции живее, чем когда-либо Благочестиво, серьезно и осмотрительно даются распоряжения относительно себя, своей семьи, своего наследства, государства, и кто видит умирающего благочестивого и мудрого человека, видит, несомненно, рассыпающийся земной прах, но кто его слышит, тому кажется, будто он слышит ангела.

 

Поэтому каждый должен признать, что здесь происходит не что иное, как подготовка к уходу хозяина, когда его жалкая хижина грозит разрушиться. Это поняли сами язычники: римляне, по свидетельству Феста, смерть называли исходом. Да, путем смерти только переходят в другое место.

 

5. Пример Христа - Человека указывает, что люди предназначены для вечности

 

Нам, христианам, особенно это ясно, так как Христос, Сын Бога Живого, ниспосланный с неба для восстановления погибшего в нас образа Божия, показал это Своим примером.

 

Ведь будучи зачат и явившись на свет через рождение, Он пребывал среди людей, затем умер, воскрес и вознесся на небеса, и смерть не властвует более над Ним. Вот Он и называется и есть на самом деле наш Предтеча (Евр. 6:20), перворожденный среди братьев (Рим. 8:29), глава среди Своих членов (Еф. 1:22), первообраз всех, которые должны быть возрожденными по образу Божию (Рим 8 29).

 

И так как Сыном Он был на земле не для того, чтобы оставаться здесь, но чтобы, совершив Свой путь, перейти в вечные жилища, то и нам, соучастникам Его, не суждено оставаться здесь, а придется переселиться в другое место (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Тройное место пребывания человека и тройная жизнь</b></i>

 

Итак, каждому из нас предназначены тройная жизнь и тройное место пребывания для жизни: чрево матери, земля и небо.

 

Из первого жилища во второе человек вступает через рождение, а из второго в третье - путем смерти и воскресения; из третьего - никуда навеки В первом мы получаем только жизнь с зачаточными движениями и чувствами; во втором - жизнь, движения, чувства с начатками разума, в третьем - совершенную полноту всего

 

Первая жизнь есть приготовление ко второй; вторая - к третьей, третья сама по себе без конца.

 

Переход из первой жизни во вторую и из второй в третью узок и болезнен: и в том, и в другом случае приходится расставаться с одеянием, или с внешними покровами (там - послед, здесь - само тело) подобно тому, как из разбитой скорлупы выходит птенец.

 

Первое и второе жилища подобны мастерским: в одной формируется тело для последующей жизни, а в другой - разумная душа для вечной жизни; третье жилище принесет самое совершенствование и наслаждение той и другой жизнью (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Прообраз этого у израильтян</b></i>

 

Так, израильтяне (да позволено будет привести их здесь для приме ра) были рождены в Египте, откуда отведены через горные теснины и Красное море в пустыню. Там они строили шатры, изучали закон, сражались с различными врагами и, наконец, перейдя Иордан, сделались наследниками Ханаанской земли, изобилующей молоком и медом (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Эта жизнь является только приготовлением к вечной жизни (свидетельства)</b></i>

 

Что эта жизнь, преследующая иную цель, не есть (собственно говоря) жизнь, а вступление к истинной и вечной жизни, это будет видно, во-первых, из доказательства, заложенного в нас самих, во-вторых, из доказательства, заложенного в мире, и, наконец, из свидетельства Священного Писания (А.Я . Коменский).

 

<i>1. Мы сами</i>

 

Если мы посмотрим на самих себя, то увидим, что все, касающееся нас, подвигается вперед так последовательно, что все предшествующее пролагает дорогу к последующему.

 

Примером этому служит наша первая жизнь - в утробе матери. Ради чего протекает эта жизнь? Не ради ли самой себя? Ничуть. Она протекает там только для образования тела как жилища души и как инструмента для удобного пользования в последующей жизни, которою мы наслаждаемся под солнцем. Как только эта цель достигнута, мы вырываемся на свет, так как нечему больше произойти с нами в той тьме.

 

Точно так же и эта наша жизнь под солнцем есть не что иное, как подготовка к вечной жизни, а именно: душа с помощью тела подготовляет себе все необходимое для будущей жизни. Как только это достигнуто, мы переселяемся отсюда, так как не остается ничего, что могли бы мы делать на земле.

 

Правда, некоторые похищаются отсюда неподготовленными, или, вернее, извергаются на погибель, как выкидыши, выбрасываемые по разным причинам из утробы матери не для жизни, а для смерти. В обоих случаях это происходит хотя и по Божьему изволению, но по вине людей (Я.А. Коменский).

 

<i>2. Видимый мир создан только как рассадник, питомник и школа для людей</i>

 

Сам видимый мир, в какой бы части мы его ни рассматривали, свидетельствует о том, что создан именно с той целью, чтобы служить размножению, питанию, деятельности человеческого рода.

 

Так как Богу было угодно сотворить всех людей не сразу в одно и то же мгновение, как произошло это с ангелами, но сотворить мужа и жену, которым были дарованы силы и благословения для размножения путем рождения, то необходимо было для последовательного размножения дать надлежащее время: для этого дано было несколько тысяч лет.

 

Но, чтобы это время не было беспорядочным, глухим, слепым, Он распростер небеса, украсив их солнцем, луною и звездами и повелел им своим круговоротом размерять часы, дни, месяцы, годы.

 

Далее, так как человек должен был стать телесным созданием, нуждающимся в месте, где обитать, чтобы дышать и двигаться, в пище, чтобы расти, и в одежде, чтобы покрываться, Он распростер (в глубине мира) твердую почву, землю и разные растения и животных не только для удовлетворения нужд, но и для наслаждения.

 

И так как Он создал человека по образу Своему, даровав ему разум, то для того, и у разума не было недостатка в соответствующей пище, разделил отдельные твари на многообразные виды затем, чтобы этот видимый мир являлся ему самым ярким зеркалом бесконечного могущества, мудрости и благости Божией и чтобы, созерцая его, человек проникался удивлением к Творцу, совершенствовался в познании Его, увлекался любовию к Нему. Для этого именно невидимые и скрывающиеся в бездне вечности прочность, красота и прелесть показываются повсюду через видимые творения и дают возможность ощущать, созерцать и вкушать себя.

 

Итак, этот мир есть не что иное, как наш рассадник, наш питомник и наша школа.

 

Итак, есть нечто за пределами этого мира; выйдя из подготовительных ступеней этой школы, мы возвысимся до вечной академии.

 

Следовательно, уже разум убеждает нас, что это так. Однако еще очевиднее это из божественных изречений (Я А. Коменский).

 

<i>3. Сам Бог в Своем слове</i>

 

У Осии Сам Бог свидетельствует, что небеса существуют для земли, земля - для пшеницы, вина и масла, а все это - для людей (Ос. 2:21-22).

 

Все ради человека, даже само время. Ибо существование миру не будет дано далее, чем это нужно для восполнения числа избранных (Отк. 6:11). Как только это совершится, небеса и земля прейдут и не найдется им места (Отк. 20:11).

 

Ибо явится новое небо и новая земля, в которых будет обитать справедливость (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:13). Наконец, названия, которые Писание дает этой жизни, указывают, что она есть не что иное, как подготовка к другой жизни. Оно называет ее, другую, путем, дверью, ожиданием, а нас называет путешественниками, пришельцами, наемниками, искателями другого города, и притом непреходящего (Быт. 47:19; Пс. 39:19; Иов 7:12; Лк. 12:24) (Я.А. Коменский)

 

<i>4. Опыт</i>

 

Всему этому нас учит само дело и наше общее положение, которое находится пред глазами всех людей. Ведь кто из родившихся явившись, не исчезал снова, хотя мы и предназначены для вечности? Но так как мы предназначены для вечности, то по необходимости мы переживаем здесь только переходное положение.

 

Поэтому Христос говорит: "Будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий" (Мф. 24:44). По причине (и это мы знаем из Писания) Бог призывает некоторых отсюда еще в раннем возрасте, когда видит их уже подготовленными, как, например, Еноха (Быт. 5:24).

 

Почему же тогда Он проявляет долготерпение по отношению к злым? Именно потому, что Он не хотел бы, чтобы кто-нибудь неподготовленный был застигнут смертью, а чтобы всякий пришел к покаянию (2 Пет. 2:9). Если, однако, кто-нибудь продолжает злоупотреблять терпением Бога, то Он повелевает того взять (Я.А. Коменский).

 

<i>Заключение</i>

 

Итак, насколько верно то, что пребывание во чреве матери есть приготовление к жизни в теле, так видно и то, что пребывание в теле есть приготовление к той жизни, которая последует за этой настоящей жизнью и будет продолжаться вечно. Счастлив тот, кто из чрева матери вынес хорошо образованные члены; в тысячу раз счастливее тот, кто унесет отсюда хорошо образованную душу (Я.А Коменский).

 

Есть три ступени приготовления к вечности: познание себя (и вместе с собой всего), управление собой и стремление к Богу, откуда познаются второстепенные цели человека, подчиненные высшей цели (вечности).

 

Таким образом, ясно, что последняя цель человека есть вечность и блаженство с Богом.

 

А каковы цели, подчиненные и служащие этой переходной жизни, это ясно из слов божественного совета, которые Он произнес, намереваясь создать человека. "Сотворим, - сказал Бог, - человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями всей земли, которые движутся по земле" (Быт. 1:26) (Я.А. Коменский).

 

Есть три цели, каким человек должен быть:

 

1. Одаренным разумом среди всех.

 

2. Владыкою над собой и другими созданиями.

 

3. Радостью для Бога.

 

Отсюда ясно, что человек поставлен среди видимых созданий с тем, чтобы быть:

 

1. Разумным созданием.

 

2. Созданием, владычествующим над другими созданиями.

 

3. Созданием, представляющим собою образ и радость своего Творца.

 

Эти три цели соединены так, что ни одной из них нельзя отбросить, так как на них зиждется основание настоящей и будущей жизни (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Что такое разумное создание?</b></i>

 

Быть разумным созданием - это значит все исследовать и давать всему имена и все исчислять, то есть знать и иметь возможность назвать и понять все, что находится в мире, как это ясно из Бытия 2:19 или из пояснений Соломона (Пр. 3:17-18) (Я.А. Коменский)

 

<i><b>Что значит быть владыкой всех созданий?</b></i>

 

Быть владыкой всех созданий - это значит, приспособляя к надлежащему назначению все вещи, употреблять их с пользою, везде среди созданий вести себя царственно, то есть с достоинством и

 

святостью (а именно, ставя выше себя лишь одного чтимого Творца| а также ангелов Его, рядом с собою - своих сослужителей, а все прочее - ниже себя), соблюдать дарованное достоинство; не служить никакому созданию, даже собственной плоти; свободно пользоваться всем для собственных услуг; хорошо знать, где, когда, каким образом и до какого предела благоразумно пользоваться каждою вещью, где, когда, каким образом и до какого предела признавать право плоти, где, когда, каким образом и до какого предела нужно уступать ближнему, - словом, быть в состоянии разумно управлять движениями и действиями внешними и внутренними, своими и чужими (Я.А. Коменский)

 

<i><b>Что значит быть образцом Божиим?</b></i>

 

Быть образцом Божиим - значит в точности представлять совершенство своего Первообраза, как Сам Он говорит: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:2) (Я.А. Коменский).

 

Эти три требования осуществляются: во-первых, в образовании; во-вторых, в добродетели; в-третьих, в благочестии.

 

Отсюда следует, что истинные требования, предъявляемые человеку, заключаются в том, чтобы он был:

 

1. Знающим все вещи.

 

2. Владыкою вещей и самого себя.

 

3. Чтобы он себя и все возродил к Богу, источнику всех вещей.

 

Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим:

 

1. Образование.

 

2. Добродетель, или нравственность.

 

3. Религиозность, или благочестие.

 

Под образованием нужно понимать познание всех вещей.

 

Под добродетелью - не только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений.

 

А под религиозностью - то внутреннее богопочитание, которым дух человека связывается и соединяется с высшим чувством (Я А. Коменский).

 

Эти три качества в этой жизни составляют в человеке всю сущность, все же остальное второстепенно.

 

В этих трех качествах заключается все превосходство человека, так как только они являются единственной основой настоящей и будущей жизни; остальное (здоровье, сила, красота, богатство, знатность, дружба, счастливый успех в делах, долголетие) есть не что иное, как добавление и внешнее украшение жизни тех, кому они даны Богом, или же излишняя суетность, бесполезное бремя и вредные препятствия для того, кто, страстно стремясь к ним, сам приобретает их себе и, пренебрегши теми важнейшими благами, занимается этими и подавляет себя ими (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Заключение</b></i>

 

Пусть будет твердо установлено, что мы постольку подвигаемся к нашей конечной цели, поскольку мы прилагаем старания в этой жизни к приобретению добродетелей и благочестия. Поэтому указанные три стремления пусть будут истинным делом нашей жизни, а все остальное - второстепенным, задержкой и внешним украшением (Я.А. Коменский).

 

Человека, если он должен стать человеком, необходимо формировать.

 

<i><b>Семена не есть еще плод</b></i>

 

Семена знания, нравственности, благочестия дает, как мы видели, природа, но она не дает самого знания, добродетели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать (Я.А. Коменский).

 

Человеку врождено предрасположение к знанию, но не самое знание.

 

Если мы будем рассматривать истинное знание, то Богу свойственно знать все без начала, без преуспевания, без конца - одним простым проникновением.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости