Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 52

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Человеку и ангелу этого дать было нельзя, как нельзя было дать и бесконечности, и вечности, то есть свойства Божества. Ангелам и людям достаточно преимущества в том, что они обладают остротой ума, которым могут постигать дела Божий и, таким образом, накапливать сокровищницу знания. Поэтому об ангелах известно, что они также учатся, созерцая (1 Пет. 1:12; Еф. 3:10; Иов 1:6), и их знание так же, как и наше, есть опытное (Я.А. Коменский).

 

Чтобы человек стал человеком, он должен получить образование, что доказывается на примере прочих тварей.

 

1. Итак, пусть никто не думает, что истинным человеком можно стать, не научившись действовать, как человек, то есть не получивши наставления в том, что делает его человеком. Это явлено на примере всех созданий, которые хотя и предназначены быть полезными человеку, но становятся таковыми только будучи приспособленными для этого рукой человека.

 

2. На примере самого человека по отношению к его телесной стороне.

 

Человек со стороны тела создан для труда. Но мы видим, что вместе с ним рождается только способность к этому: человека нужно постепенно учить и сидеть, и стоять, и ходить, и двигать руками для работы.

 

Для всех созданий существует закон брать начало из ничего и постепенно возвышаться как в отношении сущности, так и в отношении действий. Ведь и в отношении ангелов, по совершенству особенно близких к Богу, известно, что они знают не все, но постепенно совершенствуются, познавая дивную Божию премудрость.

 

3. И так как даже до грехопадения человек должен был упражняться, то тем более это нужно теперь - после испорченности.

 

Ясно также, что для человека уже до грехопадения в раю была открыта школа, в которой он постепенно мог совершенствоваться. Правда, у первородных людей не было недостатка ни в способности ходить, ни в даре слова, ни в способности рассуждать. Однако, из беседы Евы со змеем очевидно, что им не хватало знания вещей, которые приобретаются из опыта.

 

4. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.

 

Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали ни сколько не меньше зверей. Мало того, по речи, движению рук и ног они ничем не отличались от зверей, если только снова через некоторое время не попадали в среду людей.

 

Приблизительно в 1540 году в одном из гессенских сел, расположенном среди лесов, случилось, что по небрежности родителей пропал трехлетний мальчик. Несколько лет спустя крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то животное, по виду несхожее с ними: четвероногое, а лицом похожее на человека. Когда об этом распространились слухи, начальник этой местности приказал поймать его живым. Животное было поймано, приведено к нему, а затем и к Ландрафу Кассельскому. Когда его привели во двор князя, животное вырвалось и убежало и спряталось под скамьей, сердито выглядывая оттуда и издавая отвратительный вой. Князь распорядился оставить его среди людей. После этого зверь начал понемногу становиться ручным, затем подниматься на задние ноги и ходить на двух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рассказал, что был похищен волками и вскормлен ими, обычно выходил на добычу. Описывает эту историю М. Дрессер в книге "О новом и древнем воспитании".

 

В 1563 году во Франции несколько знатных людей, выйдя на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали в сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с желтой кожей и вьющимися волосами. Когти у него были загнуты, точно у орла. Говорить он не умел, а только издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы - до того он был озверелым. Но, изнуренный несколькими днями голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его водили напоказ по городам с немалой прибылью для хозяев. Наконец, какая-то бедная женщина признала в нем своего сына.

 

В сочинениях Платона сказано: "Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет украшен настоящим воспитанием; если же его не воспитывать или дать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля" (Я.А. Коменский).

 

В воспитании нуждаются и тупые, и даровитые.

 

Образование необходимо всем. Если бы теперь мы обозрели различные качества людей, то мы нашли бы то же самое. Ведь кто усомнился бы в том, что воспитание необходимо людям тупым, чтобы освободить их от природной тупости? Но поистине гораздо более нуждаются в воспитании люди даровитые, так как деятельный ум, не будучи занят чем-либо полезным, займется бесполезным, пустым и пагубным.

 

Чем плодороднее поле, тем обильнее оно производит терновник и чертополох. Так и выдающийся ум полон пустыми мечтаниями, если его не засеять семенами мудрости и добродетелей (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Начальствующие и подчиненные</b></i>

 

Что касается тех, кто когда-либо должен управлять другими, - царей, князей, магистров, пастырей церкви и ученых, - то им, прежде всего, необходимо проникнуться мудростью так же, как проводнику нужно иметь глаза, переводчику - язык, трубе - звук, мечу - острие. Равным образом, нужно просвещать и подчинен-

 

ных, чтобы они умели разумно повиноваться мудрым правителям не по принуждению, не по ослиной покорности, а добровольно, из любви к порядку.

 

Ведь разумным творением нужно управлять не с помощью криков, тюрьмы, палок, но опираясь на разум. Если это происходит иначе, то бесчестие подчиненных падает и на Бога, Который одинаково вложил Свой образ и в них, и человеческие дела будут полны насилиями и беспорядками; как это и есть (Я.А. Коменский).

 

Итак, пусть будет установлено: всем рожденным людям, безусловно, необходимо воспитание для того, чтобы они были людьми, а не дикими животными, не бессмысленными зверями, не неподвижными чурбанами.

 

Отсюда следует и то, что каждый настолько превосходит других, насколько он более других упражнялся. "Презирающий мудрость и наставление - несчастен, и суетна надежда его (именно достигнуть своей цели), и труды его бесплодны, и дела его бесполезны" (Я.А. Коменский).

 

Формирование человека легче всего происходит в раннем возрасте. Оно даже только в этом возрасте и может происходить.

 

<i><b>Сходство человека с растением</b></i>

 

Из сказанного следует, что человек и дерево в этом отношении сходны. Ведь плодоносное дерево (яблоня, груша, смоковница, виноградная лоза) хотя и может производить, предоставленное самому себе, но как дикое растение приносит и дикий плод; для того же, чтобы оно дало вкусные и сладкие плоды, необходимо, чтобы искусный садовник его посадил, поливал, очищал.

 

Хотя человек, как и всякое существо, сам приобретает свой образ, все же без предварительной прививки черенков мудрости, нравственности и благочестия, он не может стать существом разумным, мудрым, нравственным и благочестивым. Такого рода прививка должна иметь место в то время, когда растение еще молодо (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Формирование человека должно начинаться в раннем возрасте</b></i>

 

1. Вследствие ненадежности настоящей жизни.

 

Что касается человека, то для этого есть шесть оснований.

 

Во-первых, ненадежность настоящей жизни: с ней придется расстаться, но неизвестно где и когда.

 

Но уход из этой жизни неподготовленным - дело настолько серьезное, что его нельзя исправить. Настоящая жизнь, несомненно, дана затем, чтобы человек или приобрел милость Божию, или утратил ее навеки. Во чреве матери тело образуется так, что если при рождении у кого-либо недостает какого-либо члена, то, следовательно, человек будет лишен его на всю жизнь. Пока мы живем, душа образуется для познания Бога и союза с Ним, и если этого кто-нибудь не достигнет при жизни, то после смерти для этого не будет уже ни места, ни времени. Ввиду того, что здесь идет дело о предмете такой великой важности, нужно очень спешить, чтобы кто-нибудь не был застигнут врасплох.

 

2. Чтобы он был подготовлен для житейской деятельности ранее, чем начнет действовать.

 

Но если бы даже человеку не угрожала неожиданная смерть и он был бы уверен в чрезмерной продолжительности жизни, все же формировать его необходимо начинать как можно раньше, так как живет он не для учения, а для деятельности. Рано нужно раскрывать у человека способности для созерцания вещей, так как в течение всей жизни ему много придется познать, испытать и выполнить.

 

Все всего легче образуется в нежном возрасте.

 

Природа всех рождающихся существ такова, что они являются гибкими и всего легче принимают форму, пока они в нежном возрасте; окрепнув, они не поддаются формированию.

 

Мягкий воск можно лепить, придавая ему новую форму, но если он затвердеет, то его легче обратить в порошок. Молодое дерево можно сажать, пересаживать, подчищать, изгибать как угодно; но если оно выросло, это невозможно сделать.

 

3. Так же формируется и сам человек.

 

Все это, очевидно, в такой же мере относится и к самому человеку: воспринимая попадающее в него через органы чувств образы вещей, он похож на воск, в детском возрасте вообще влажен и мягок и способен воспринимать все встречающиеся предметы; затем понемногу он высыхает и твердеет, так что, по свидетельству опыта, вещи запечатлеваются и отображаются на нем с большой трудностью. Отсюда известное выражение Цицерона: "Дети быстро схватывают бесчисленное количество предметов".

 

Точно так же и корни благочестия следует насаждать в сердце каждого в раннем возрасте. В ком мы желаем развивать изящный нрав, над тем нужно работать в нежном возрасте. Кому нужно сделать большие успехи в изучении мудрости, тому нужно раскрыть чувства ко всему в первые же годы жизни, пока он может загореться воодушевлением, пока ум быстр, а память крепка.

 

4 Человеку дано чрезвычайно большое время для роста, и это время нельзя употреблять на другое.

 

Чтобы человек мог сформироваться как человек, Бог даровал ему годы юности, чтобы он, будучи непригодным для других занятий, проявлял бы прилежание только для формирования.

 

По обдуманному плану, Творец удостоил нас Своим благословением, дал нам более продолжительное время для упражнения в науках, чтобы, оставаясь более длительный период неспособными к хозяйственной и политической деятельности, мы стали зато более подготовленными для остального времени жизни, даже для вечности.

 

5. Только то прочно, что усваивается в раннем возрасте.

 

Только то в человеке прочно и устойчиво, что он впитывает в себя в юном возрасте. Это ясно из тех же примеров. Даже разбитый сосуд сохраняет запах, которым он пропитался при первом употреблении. Дерево как распростерло свои ветви в нежном возрасте вверх, вниз, в стороны, так и сохраняет их в течение сотен лет.

 

Таким образом, и в человеке первые впечатления настолько устойчивы, что было бы чудом, если бы они изменились.

 

<i><b>Заключение</b></i>

 

Итак, поскольку каждому близко к сердцу благо его потомства, а руководителям человеческих дел в государственном и церковном управлении - благополучие человеческого рода, постольку пусть все совершенно примут меры, чтобы начинать насаждать, подрезывать, орошать и разумно формировать небесные растения для достижения хороших успехов в науке, нравственности и благочестии (Я.А. Коменский).

 

Человек и его красота

 

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27).

 

"Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это" (Пс. 138:13-14).

 

"И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее" (Пс. 44:12,14-15).

 

"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:3-4).

 

Красота - все красивое, прекрасное; удивительно, поразительное.

 

У человека должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли (А.П. Чехов).

 

Лицо человека всегда отражает его внутренний мир, и ошибочно думать, будто мысль лишена окраски (В Гюго).

 

У человека с открытой душой и лицо открытое (Ф. Шиллер).

 

Человека хорошего, благожелательного и искреннего можно узнать и по его глазам (Марк Аврелий).

 

Я предпочитаю красоту, которая не нуждается в лицезрении и проявляет себя в душевных качествах (Р. Тагор).

 

Красив тот, кто красиво поступает (английская народная мудрость). Красота - это королева, которая правит очень недолго (Сократ).

 

Красивые цветы не всегда дают хорошие плоды (японская народная мудрость).

 

Только красота, сочетающаяся со скромностью, имеет право называться красотою. Красота же без скромности - это не красота, а всего-навсего миловидность (Ф. Бэкон).

 

Красота хороша, только когда она сама себя не замечает (В.О. Ключевский).

 

Красота сердца дороже красоты лица (японская народная мудрость).

 

Не в нежных чертах - красота человека.

 

Не в темных глазах - красота человека.

 

Не в пышных словах - красота человека.

 

В достойных делах - красота человека.

 

<i>Р. Бабаджан </i>

 

Не может быть красоты в том, в чем нет мудрости (Э. Буле).

 

Красота без мудрости - словно цветок в грязи (молдавская народная мудрость).

 

Красота со временем вянет, а мудрость прибавляется (молдавская народная мудрость).

 

Красивым кажется все, на что смотришь с любовью (К. Маргенштери).

 

Красивые не нуждаются в дополнительных украшениях - больше всего их красит отсутствие украшений (И. Гердер).

 

Когда мы прекрасны, мы прекраснее всего без нарядов (Г. Лессинг).

 

Человеколюбие

 

"На другой день пристали к Сидону; Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием" (Деян. 27:3).

 

"Иноплеменники оказали нам не малое человеколюбие: ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас" (Деян. 28:2).

 

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:4-5).

 

"И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6).

 

Человеколюбие - любовь к человечеству, к людям, готовность помочь им; гуманность.

 

Человеколюбие - любовь к ближнему, сострадание, милосердие (В. Даль).

 

Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, - вот что можно назвать учением о человеколюбии.

 

Быть снисходительными по отношению к людям должно побуждать христиан безмерное человеколюбие Бога по отношению к ним самим. Ибо когда открылась божественная доброта и человеколюбие Божие, то Бог спас нас не в силу наших заслуг, но единственно по Своему милосердию (Тит. 3:4-5) (Толковая Библия).

 

Человекоугодничество

 

"Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души" (Еф. 6:5-6).

 

Всегда найдутся неразумные люди, раболепствующие перед своими духовными руководителями и советниками и склонные возвышать одного над другим.

 

Преувеличенное подчинение руководителю служит признаком духовной незрелости и плотскости. Принятие же такого угодливого подчинения является доказательством таких же слабостей руководителя.

 

Духовные руководители должны "считаться достойными двойной чести, в особенности те, кто работает словом и учением", но оценка их не должна выражаться в лести.

 

Нам скоро надоест тот, кто всегда находит, что мы правы. Самоугождение есть начало и корень человекоугодничества. Человекоугодник угождает страстям нужных ему людей.

 

Чем обличается человекоугодник? По отношению к хвалящим его он проявляет усердие, а для порицающих не хочет ничего сделать (Василий Великий).

 

Горе тому, кто старается и словом, и делом снискать благосклонность людей, а нерадив о правде и справедливости.

 

Горе человекоугодникам, ибо не могут угодить Богу.

 

Человекоугодие есть проявление добрых нравов напоказ перед людьми и для людей (Максим Исповедник).

 

Заботься о том, чтобы ради человекоугодия не погубить награды твои, ибо делающий что-либо напоказ лишается воздаяния.

 

О, как вкрадчива и незаметна страсть человекоугодия; она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей сразу видны и приводят к плачу и смиренномудрию. А человекоугодие прикрывается словами и образами благочестия, так что людям, которых она обольщает, трудно рассмотреть его обличия (Марк Подвижник).

 

Какие обличья человекоугодия? Мать этих проявлений и первое из них есть неверие, а за ним, как порождение его, следует: зависть, ненависть, лесть, ревность, ссоры, лицемерие, лицеприятие, служение лишь на виду, оклеветание, ложь, ложное благоговение и подобные этим и нелегко различимые и темные страсти (Марк Подвижник).

 

Коварный человекоугодник, советуя одному, строит козни другому; хваля одного, порицает другого; уча ближнего, хвалит себя; принимает участие в суде не для того, чтобы судить по справедливости, но чтобы отомстить врагу; обличает с ласкательством, пока, укоряя врага своего, не будет принят им; клевещет, не называя имени, чтобы прикрыть свою клевету; убеждает нестяжательных, чтобы они сказали, в чем имеют нужду, как бы желая даровать им это, а когда они скажут, говорит о них как о просящих; перед испытанными хвалится, а перед опытными смиреннославит, уловляя похвалу от тех и других; когда хвалят добродетельных, негодует и, начиная другой рассказ, устраняет похвалу; осуждает правителей, когда они отсутствуют, а когда присутствуют, хвалит их в глаза; издевается над смиренномудрыми и подсматривает за учителями, чтобы укорить их; унижает простоту, чтобы выказать себя премудрым; добродетели ближних оставляет без внимания, а проступки их сохраняет в памяти.

 

Коротко говоря, всячески уловляет удобный случай и раболепствует лицам, обнаруживая многообразную страсть человекоугодия; покушается скрыть свои злые дела интересами к чужим.

 

Истинные же христиане не так поступают, но, напротив, по чувству милосердия оставляют без внимания чужие злые дела, а свои явно открывают перед Богом. Потому и осуждают их люди, не знающие их намерения; ибо они не столько стараются угождать людям, сколько Богу. (Служа людям, по заповеди, не раболепствуют из-за похвал). Итак, благоугождая Богу, они уничижают себя - за то и за другое ожидают их награды от Господа, Который сказал: "Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр. 29:23) (Марк Подвижник).

 

Человекоугодием уничтожается не только любовь к Богу, но и самое памятование о Боге (епископ Игнатий).

 

Честность

 

"Люди сии действовали честно при работе" (2 Пар. 34:12).

 

"А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно" (Ис. 32:8).

 

"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп. 4:8).

 

"Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тим. 3:8,11).

 

Честный - правдивый, прямой и добросовестный; не способный украсть, присвоить себе что-либо чужое; выражающий правдивость, прямоту и добросовестность; не допускающий обмана, жульничества; не запятнанный чем-либо предосудительным, не опороченный чем-либо

 

Честный - в ком или в чем есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда; прямой, правдивый, неуклонный по совести своей и долгу; надежный в слове, кому во всем можно доверять; добросовестный (В. Даль).

 

На свете нет ничего прекраснее честного человека (Р. Роллан).

 

Только то благо, что честно, а все остальные <i>блага </i>ложные и поддельные (Сенека).

 

Честность, порядочность - это уже половина счастья (Э. Золя). Честность и точность - близнецы (Ч. Симмонз).

 

Для того чтобы выучиться правду говорить людям, надо научиться ее говорить самому себе.

 

Честный человек тот, который, оставшись наедине, думает честно.

 

Если бы люди передавали лишь то, что они видели на самом деле, то весь свет стал бы немедленно миролюбивым.

 

Честность - лучшая политика.

 

Иногда люди, которые высоко ценят честность, попускают себе дела, которые честность очень невысоко ценит.

 

Не тот прав, кто сильный, а тот, кто честный (украинская народная мудрость).

 

Честного человека можно преследовать, но не обесчестить (Ф. Вольтер).

 

Красивый павлин бережет свои перья. Честный человек дорожит своей репутацией.

 

Честь ближнего да будет тебе дороже собственной!

 

Честолюбие

 

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:1-5).

 

Честолюбие - стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы.

 

Честолюбие - искательство внешней чести, уважения, почета, почестей (В. Даль).

 

Честолюбие является последней слабостью благородной души.

 

"А ты просишь себе великого? Не проси!" Господь предостерегает от "великого для себя". Дело - в побудительных причинах.

 

Иисус Христос учит, что всякое честолюбие, которое окружает человека и кончается на нем самом, отрицательно.

 

Я склонен думать, что честолюбие, в обычном значении этого слова у рядовых людей, почти всегда греховно. Я уверен, что у христианина оно всегда греховно и у рукоположенного священника непростительно.

 

Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше, чем другие, и ищет свое место среди власти.

 

Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других; завистливые замечают зависть других; лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других.

 

И сам честолюбивый не может терпеть честолюбия в других.

 

Роскошный легко дружится с роскошным; корыстолюбивый, если не в сообщении с корыстолюбивым, то убегает его; но честолюбивый старается честолюбивого низринуть и истребить, и не оставляет в мире в покое никого, потому что последняя цель его есть - видеть всех под ногами своими.

 

Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека. Недостоин тот чести, кто ищет чести.

 

Честь

 

"Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести" (Пр. 13:18).

 

"Честь для человека - отстать от ссоры; а всякий глупец задорен" (Пр. 20:3).

 

"Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр. 29:23).

 

"Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1 Фес. 4:4).

 

Честь - совокупность высших морально-этических принципов личности; хорошая, незапятнанная репутация; целомудрие, непорочность, девственность (о женщинах); почет, уважение; то, что дает право на почет, уважение, признание, является почетным.

 

Честь - внутреннее нравственное достоинство человека, честность, благородство души и чистая совесть (В. Даль).

 

Честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя совесть (А. Шопенгауэр).

 

Настоящая честь - это решение делать при всех обстоятельствах то, что полезно большинству людей (Б. Франклин).

 

Честь состоит в том, чтобы почитать всех, Бога же - прежде всего, и заповеди Его стяжать себе, как богатство, претерпевая ради них обиды, злословия и поношения всякого рода.

 

Люди достойные оказывают в себе новое достоинство, когда отрекаются от достоинства.

 

Та честь может называться истинною, которою некогда Бог наградит избранных своих.

 

Почет и удовольствия мира весьма суетны, а те, кто ищет их, еще суетнее.

 

Честь бежит от того, кто гонится за нею для нее самой. Недостоин тот чести, кто ищет чести (Тихон Задонский).

 

Честь неразумному - как меч, которым и себя, и других убивает (Тихон Задонский).

 

Стыд и честь - как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься (Апулей).

 

Честь может быть потеряна только однажды (Э. Каниев).

 

Чистота

 

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).

 

"Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо" (Пр. 21:8).

 

"Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг" (Пр. 22:11).

 

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф 5:8).

 

"Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть, то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:27).

 

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Ин. 3:3).

 

Чистый - незагрязненный, незапачканный; содержащийся в опрятности, опрятный; обставленный и убранный с особенной тщательностью; сделанный, выполненный тщательно, аккуратно и искусно; без примеси чего-либо постороннего или с незначительной примесью; не замутненный грязью; нравственно безупречный, правдивый и честный, без грязных, корыстных помыслов и действий.

 

Чистый - незамаранный, незагрязненный, непачканный; правильный, верный; ясный, вразумительный и верный (В. Даль).

 

Чистота есть состояние, требуемое для приближения ко всему священному.

 

Чистота упорядочивает употребление всего, что свято.

 

Подлинная чистота есть чистота внутренняя. "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека" (Мк. 7:15,20-23) (Словарь библ. богословия, с.. 1262).

 

Христианин может вести себя безупречно, с нравственной точки зрения, именно потому, что он посвящен Богу новым поклонением в Духе: то, что противоречит нечистоте, - это святость (1 Фес. 4:7).

 

Чистым делают сердце не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись в единую добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако и в таком случае одни добродетели не могут очистить сердца без присутствия Духа Святого. Как кузнец, даже искусно работающий молотом, ничего не может сделать без огня, так и человек: пусть все делает со своей стороны (для очищения сердца), пользуясь добродетелями, как орудиями, но без огня Духа все совершаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как одно это не имеет силы очищать нечистоту и скверну души (Симеон Новый Богослов).

 

Чистоту называют бесстрастием, и справедливо, ибо чистота есть начало общего Воскресения и нетления тленных (Иоанн Лествичник).

 

Приобретай чистоту в делах своих, чтобы озарялась душа твоя в молитве и памятованием о смерти возжигалась радость в уме твоем (Исаак Сирии).

 

Если человек не достигнет чистоты, разум его не может стать настолько просветленным, чтобы видеть сокровенное (Исаак Сирии).

 

Если будешь чист, то внутри тебя - небо, и ты в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них - Владыку ангелов (Исаак Сирии).

 

Что составляет нечистоту душевную? Нечистые помыслы, страстные взоры, памятозлобие, обманы и тому подобное (Иоанн Златоуст).

 

Под чистотой я понимаю не только воздержание от порочной и постыдной похоти, украшений и рассеянности, но и свободу от житейских забот (Иоанн Златоуст).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости