Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 54

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Для всякого христианского государства важно, чтобы этот священный обычай не только удерживался, но и распространялся, а именно, чтобы во всяком благоустроенном человеческом общежитии (будь то город, местечко или деревня) была устроена школа как учреждение для совместного воспитания юношества.

 

Что школы, наконец, нужно открывать везде, это объясняется:

 

1. Надлежащим порядком, который должно соблюдать везде.

 

Ведь если глава семейства, сам не имея досуга для устройства всего, что ему нужно для хозяйства, приглашает различных ремесленников, то почему бы не быть такому порядку и здесь?

 

Для наставления взрослых в религии мы имеем храмы, для разбирательства судебных тяжб, для собраний народа и для его осведомления у нас есть судебные места и общинные сходы. Почему же не иметь для юношества школ?

 

2. Необходимостью.

 

Так как сами родители очень редко обладают надлежащей способностью обучать своих детей и редко имеют для этого достаточно досуга, то отсюда следует, что должны быть люди, которые бы по своей профессии занимались одним этим делом, и чтобы таким образом обслуживали нужды своей общины.

 

3. Пользой.

 

Если бы даже были родители, которые могли бы посвятить себя воспитанию детей своих, то все же более целесообразно образовывать юношей, собирая вместе, так как больше получается пользы и удовольствия, когда работа одних служит примером и побуждением для других.

 

Особенно детский возраст вообще понуждается и направляется к действию больше примерами, чем правилами. Если ты что-либо предписываешь детям, то это слабо к ним прививается; если же ты показываешь, как делают что-либо другие, то этому они подражают и без всяких приказаний.

 

4. Постоянным примером природы.

 

Повсюду природа дает нам пример того, что подрастающее в изобилии должно появляться в одном каком-либо месте.

 

Эта истина проявляется в нашем теле: в нем каждый отдельный член должен, конечно, получить соответствующую часть пищи принятой В организме имеются определенные части тела, как бы специально предназначенные для этой цели мастерские, чтобы с пользой для всего организма принимать пищу, согревать ее, переваривать и, наконец, в переваренном виде распределять питание всем остальным членам.

 

Таким образом, желудок образует сок, печень - кровь, сердце - дух жизни, мозг - душевный дух; все это уже в готовом виде легко распределяется по всем членам и приятно поддерживает жизнь во всем теле.

 

Итак, почему же школы не могут производить света мудрости, очищать его, распространять и распределять по всему организму человеческого объединения, подобно тому как мастерские поддерживают и направляют ремесла, храмы - благочестие, судебные места - правосудие? (Я.А. Коменский).

 

Школам нужно вверять всю молодежь обоего пола:

 

1. Потому что всех должно формировать по образу Божию.

 

Все люди родились с одной только целью: быть людьми, то есть разумными существами, владыками тварей, ярким подобием своего Творца. Следовательно, всех нужно вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав в себя знания, добродетель и религию, могли с пользой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к будущей. У Бога нет лицеприятия - не раз свидетельствует Он об этом Сам.

 

Бог хочет, чтобы все, на ком Он начертал Свой образ, Его познавали, любили и восхваляли. Мы любим именно настолько, насколько познаем.

 

2. Все должны быть подготовлены к обязанностям своего будущего призвания.

 

Нам не известно, для какой цели божественное провидение предназначило того или другого из нас. Но нам хорошо известно, что Бог иногда создавал выдающиеся орудия Своей славы из самых бедных, самых отверженных, самых темных людей.

 

Будем же подражать небесному солнцу, которое освещает вселенную, согревает и животворит землю с тем, чтобы жило, зеленело, цвело, приносило плоды все, что только может жить, зеленеть, цвести, приносить плоды.

 

В особенности нужно решительно помогать детям тупым и глупым от природы.

 

Одни развиваются быстро, но быстро слабеют и до некоторой степени тупеют, а другие сначала бывают тупыми, а затем быстро и точно развиваются.

 

В фруктовых садах мы любим иметь не только деревья, рано приносящие плоды, но и такие, которые приносят плоды среди лета, и поздние, так как все (как говорит в одном месте Сирах) в свое время находит свою хвалу и когда-нибудь, хоть и с опозданием, показывает, что оно существовало не напрасно.

 

Поэтому не будем исключать никого, кроме того, у кого Бог отнял смысл, или разум.

 

<i><b>Следует ли также и женский пол допускать к образованию?</b></i>

 

Нельзя представить никакого достаточного основания, почему бы и слабый пол нужно было бы совершенно устранить от научных занятий

 

Женщины - также образ Божий Одинаково они одарены (часто более нашего пола) быстрым и воспринимающим мудрость умом Одинаково им открыт доступ к самым высоким положениям, так как часто Самим Богом они призываются к управлению народами, к тому, чтобы давать самые спасительные советы царям и князьям, к изучению медицины, к другим делам, полезным для человеческого рода, даже к пророческой деятельности и к тому, чтобы обличать священников и епископов. Так почему же допускать их к изучению азбуки и устранять их потом от чтения книг?

 

Боимся ли мы их легкомыслия? Но чем более мы будем занимать их ум, тем менее найдет себе место у них легкомыслие, которое обыкновенно рождается от пустоты ума (Я А. Коменский).

 

<b>С <i>какою, однако, осторожностью?</b></i>

 

Однако это нужно делать с такой предосторожностью, чтобы девушкам, как и юношеству другого пола, не была доступна первая попавшаяся книга (нужно сожалеть <i>о </i>том, что этого не избегали до сих пор с большей осмотрительностью).

 

Им должны быть доступны книги, из которых, с истинным познанием Бога и дел Его, они могли бы постоянно почерпать и истинное благочестие.

 

<i><b>Устраняется возражение против этого</b></i>

 

Пусть никто не возражает мне известными апостольскими словами "Учить жене не позволяю" (1 Тим. 2:12).

 

Так как мы советуем образовывать женщин не ради пустой любознательности, но для благонравия и счастья, учить особенно тому, что подобает им знать, чем владеть как для достойного устроения своей домашней жизни, так и для попечения о своем собственном благополучии и о благополучии мужа, детей и семьи.

 

<i><b>Другое возражение</b></i>

 

Если кто-нибудь возразил бы что произойдет, если ремесленники, крестьяне, носильщики и даже женщины стали бы учеными?

 

Отвечаю: произойдет то, что все, даже среди работ и трудов, будут наслаждаться помышлением о славных делах Божиих, и, благодаря чтению Библии и других хороших книг (к которым, как уже вкусивших их, будут увлекать эти лучшие наслаждения), они будут избегать праздности, опасной для плоти и крови И скажу раз и навсегда - они научатся везде видеть Бога, везде хвалить Его, везде Его постигать, и таким образом, проводить приятнее эту бедственную жизнь и с большим желанием и надеждой ожидать вечной жизни (Я А Коменский)

 

Если мы хотим, чтобы школы были вполне реорганизованы на истинных началах истинного христианства, должно или удалить книги язычников, или, по крайней мере, пользоваться ими с большей осторожностью, чем это было до сих пор.

 

Если мы желаем, чтобы школы у нас были поистине христианскими, то множество языческих писателей нужно удалить.

 

Причина первая.

 

Прежде всего наши дети рождаются для неба; поэтому нужно воспитывать граждан для неба, и прежде всего им нужно дать знание небесное - Бога, Христа, ангелов, Авраама, Исаака, Иакова.

 

А чтобы это произошло прежде всего, все остальное пока должно быть отложено в сторону; основание для этого следующее- с одной стороны, вследствие непорочности человеческой жизни - как бы кто-нибудь не был похищен, быть может, неподготовленным, а с другой стороны, потому что первые впечатления сохраняются всего лучше и делают (если они священные) более надежным все остальное, чем впоследствии нужно заниматься в жизни.

 

Причина вторая.

 

Хотя Бог имел великое попечение о Своем избранном народе, однако не указал ему школы, кроме Своих преддверий, где Сам Он является для нас Наставником, нас сделал Своими учениками, а наукою - голос Своих пророков (Ис. 48,12; Ин. 5:39).

 

Причина третья.

 

То же самое Слово есть самый блестящий светоч нашего разума и самое совершенное правило наших действий, что достаточно ясно засвидетельствовано в Писании (Вт 4:5-6; Нав 1:8; 2 Тим 3:16-17).

 

А Златоуст говорит: "Все то, чему нам нужно научиться или чего знать не нужно, это мы узнаем из Писаний".

 

А Кассиодар говорит: "Писание есть небесная школа обучения для жизни, проповедь истины, несомненно, единственная наука; она захватывает слушателей плодотворными чувствами, а не пустыми прикрасами слов".

 

Причина четвертая.

 

Бог ясно воспретил Своему народу языческую науку и языческие обычаи (Иер 10, 4 Цар. 1:3; Ис. 8.19-20; Пс. 147.9);

 

Причина пятая.

 

Поэтому, если когда-либо Его народ уклонялся от Его закона к прелестям человеческого вымысла, Бог обыкновенно укорял его не только в безумии, что покидал источник мудрости (Вт. 3:23-26), но и в двойном грехе, так как, покидая ключевой источник жизни вод, высекал себе разбитые водоемы, которые не могут держать воды (Иер. 2:13), и устами Осии, жалуясь, что Его народ слишком много сносится с язычниками, прибавляет (Ос. 8:12).

 

И что другое, скажите, делают те христиане, которые книги язычников держат в руках ночью и днем, а на священную книгу Божию, как на вещь чудную, к ним не относящуюся, не обращают никакого внимания?

 

Однако это не пустая вещь, которою безнаказанно можно было бы пренебрегать, но, по свидетельству Бога, есть сама наша жизнь (Вт. 32:47).

 

Причина шестая.

 

Истинная церковь и истинные поклонники Бога не искали никакой школы, кроме Слова Божия, обильно черпали оттуда истинную и небесную мудрость, которая превыше всякой небесной мудрости. Так, Давид говорит о себе: "Заповедью Твоею, Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 118:98-99). Подобным образом и мудрейший из смиренных признается: "Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр. 2:6).

 

Причина седьмая.

 

Примеры всех веков показывают, что всякий раз как церковь уклонялась от этих источников Израиля, это было причиной соблазна и грехов.

 

Относительно христианской церкви есть сведения из истории, что, пока апостолы и апостольские мужи твердо держались одного евангельского учения, до тех пор чистота веры была сильна. Но как только стали толпами вливаться в церковь язычники и стали охладевать первый жар и стремление к отделению чистого от нечистого и благодаря этому начали читать книги язычников, сперва частным образом, а потом в школе, - мы видим, какое получилось смешение и какая запутанность учений.

 

Ключ к знанию был потерян именно у тех, кто хвалился, что он находится именно у них одних; затем вместо символа веры явились бесконечные вымышленные мнения; отсюда раздоры и споры, которым не видно конца; таким образом, под именем христианства воскресло и царствует язычество. Ибо следовало исполниться пророчеству Иеговы: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20).

 

Причина восьмая.

 

Наше достоинство христиан не позволяет нам себя и наших детей ставить так низко и развращать, чтобы вступить в столь тесное общение с неосвященными язычниками и наслаждаться чтением их. Ведь, конечно, сыновьям царей и князей не дают в воспитание паразитов, шутов, фигляров, но людей серьезных, мудрых, благочестивых. А мы детям Царя царей, братьям Христа, наследникам вечности не стыдимся давать в воспитание шута Плавта, игривого Катулла, безнравственного Овидия, безбожного насмешника над Богом Лукиана, чуждых познания истинного Бога и страха Божия!

 

Бог призывает нас к лучшему, за этим следует идти.

 

<i><b>Божия школа</b></i>

 

Христос, вечная мудрость, сынам Божиим в Своем доме уготовал школу, где преподавателем является Сам Святой Дух, а профессорами и наставниками - пророки и апостолы, все обладающие истинной мудростью, все словом и примером ясно показывающие путь истины и спасения.

 

Ведь только уста Божий есть тот источник, откуда текут все ручьи истинной мудрости; только лицо Божие есть тот истинный светильник, откуда распространяются лучи истинного света; только Слово Божие есть тот корень, откуда пробиваются ростки истинной мудрости. Итак, счастливы те, кто взирает на лицо Божие, внимает Его устам, воспринимает сердцем Его слова, так как это один-единственный, непреложный путь истинной и вечной мудрости, вне которой иной нет.

 

Причина девятая.

 

Нельзя пройти молчанием и того, как строго Бог повелел Своему народу устраняться от населения язычников и что последовало для тех, кто не обращал внимания на это запрещение (Вт. 7:22; 25:16-18; 12:29-30; Нав. 24-23).

 

Но как они не послушались, то это наследие язычников сделалось для них петлею, так что до разрушения обоих царств они постоянно впадали в идолопоклонство. И не образумимся ли мы, сделавшись на чужом примере более осмотрительными? (Я.А. Коменский).

 

<i><b>Книги язычников - кумиры </b></i>

 

Но книги, скажет кто-нибудь, это не кумиры.

 

Отвечаю: это наследие тех народов, которых истребил Господь Бог наш перед лицом христианского Своего народа Ведь там попадались в сети только те, сердце которых было неразумным (Иер. 10:14); здесь же могут быть обольщены самые мудрые (Кол. 2:8). Там были дела человеческих рук, здесь - творение человеческого ума. Там блеск золота и серебра ослепил глаза, здесь ослепляет ум привлекательность плотской мудрости.

 

И что же? Ты отрицаешь, что языческие книги - кумиры? Итак, кто отвлек от Христа императора Юлиана? Кто лишил разума папу Льва X, который историю Христа считал басней? Каким духом был проникнут кардинал Бембо, когда отвращал Садолето от чтения священных книг? Это и теперь повергает в безбожие стольких мудрых итальянцев и других.

 

<i><b>Отговорка</b></i>

 

Если кто скажет: "Злоупотребление следует ставить в вину не вещам, но лицам; есть такие благочестивые христиане, которым чтение языческих писателей не вредит", то на это отвечает апостол (1 Кор. 8:4-9).

 

Последуем скорее Господу, не будем вносить в наши дома кумиров, не будем ставить Дагона рядом с ковчегом завета, ту мудрость, которая свыше, не будем смешивать с землей - животной и диавольской, и не будем давать поводов к воспламенению гнева Божия против наших сыновей.

 

<i><b>Сравнение</b></i>

 

Ведь сюда, может быть, относится и то, что, по рассказу Моисея, произошло как прообраз. Когда Надав и Авиуд вместо священного огня положили в свои кадильницы для воскурения пред лицом Господа чуждый огонь (то есть общий огонь), они поражены были Божиим огнем и умерли пред лицом Господа (Лев. 10:1-2).

 

А что такое дети христиан, если не новое священное жречество, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5)? Если их кадильницы - умы - мы наполняем чуждым огнем, то разве мы не бросаем их на жертву ярости гнева Божия? Разве не есть чуждое и не должно быть чуждым христианскому сердцу все то, что происходит откуда-либо еще, а не от Духа Божия. Вполне правильно Иероним назвал поэзию "вином демонов", которым она опьяняет и повергает в сон неосторожные души и внушает им грезы чудовищных мнений, опасных покушений и самых постыдных страстей. Итак, подобает бояться такого рода чар сатаны.

 

<i><b>Нужно подражать ефесянам</b></i>

 

Если мы не будем повиноваться Богу, повелевшему нам быть здесь осторожными, то восстанут против нас на суде ефесяне, которые, лишь только им заблестел свет божественной мудрости, сожгли все нескромные книги, оказавшиеся для них, как христиан, бесполезными (Деян. 19:19). Ибо только во свете Божием мы видим свет (Пс. 35:10) (Я.А. Коменский).

 

Эгоизм

 

"Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость" (Пр. 11:2).

 

"Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Пр. 16:18).

 

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:1-5).

 

Эгоизм - поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде; предпочтение своих интересов интересам других людей; себялюбие.

 

Эгоизм - себялюбие; забота об одном лишь самом себе, без внимания к другим (В. Даль).

 

Кто разрушает христианские общества, общины и церкви и кощунственно делит "ризы Христовы"? Кто поднимает народные смуты, производит государственные перевороты? Кто поджигает пожары всемирных войн, обрекая миллионы человеческих жизней на смерть, голод, страдания и слезы?

 

Тот же бесчеловечный, ненасытный и ничем не укротимый эгоизм.

 

Чем горделивее человек, тем меньше он знает самого себя и еще меньше стремится знать других или познать Бога. Он ни никого не любит, и, ясно, ни в ком и никогда любви не встретит. Эгоизм и себялюбие никогда не были привлекательны.

 

Эгоизм всегда получает и никогда не говорит "довольно", а любовь дает, и дает, и ей кажется, что она дает недостаточно.

 

Эгоизм, приобретая весь мир, не имеет в том никакой пользы, а любовь, щедро раздавая и теряя себя, обогащается.

 

Эгоизм - сущность греха, причина грехопадения и корень мирового зла.

 

Главное проявление эгоизма в том, что каждый живет только для себя; каждый мыслит, говорит, решает и действует, преследуя только свои личные интересы.

 

Эгоизм - первое звено длинной цепи всех пороков.

 

Есть три разряда эгоистов: эгоисты, которые сами живут и жить дают другим; эгоисты, которые сами живут и не дают жить другим; наконец, эгоисты, которые и сами не живут и другим не дают.

 

Эгоизм, или себялюбие, есть главная язва, разъедающая человечество; эгоизм - источник почти всех наших бед и несчастий, больших и малых; эгоизм есть причина зависти, недоброжелательства и ненависти между людьми.

 

Эгоизм никогда и нигде не считался похвальным качеством.

 

Люди всегда прибегают к оружию и насилию, если кто-то тронет их карман.

 

Каждый человек должен задать себе вопрос: "Достойно ли я зарабатываю свои деньги? Получаю ли я их за свой труд, или же они получены от эксплуатации других людей?"

 

Часто важнейшим препятствием на пути ко Христу является эгоизм людей.

 

Грехопадение сделало людей рабами эгоцентризма.

 

Эгоцентризм есть сущность всех грехов и несчастий, которые приводят свою жертву к саморазрушению.

 

Эгоцентризм порождает вражду, а вражда - это сущность ада.

 

Эгоцентризм являет собой полную противоположность святости или любви "агапе", которая составляет отличительное свойство и сущность неба.

 

Эгоцентризм - это отношение к миру, характеризующееся сосредоточенностью на своем индивидуальном "я", крайняя форма проявления эгоизма.

 

Тот, кому безразлично, как обстоят дела у других, лишь бы у него самого было все в порядке, - эгоист (И. Кант).

 

Самая почетная победа та, которую одерживают над эгоизмом (П. Бауст).

 

Не мечтай о свободе до тех пор, пока ты находишься под господством твоих эгоистических желаний.

 

Этика

 

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32).

 

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12).

 

Этика - наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания и как вид общественных отношений; норма поведения, мораль человека какого-либо класса или профессиональной группы.

 

Этика (от греческого слова "этос" - нрав, обычай), есть учение о добре, о нормах и правилах поведения; о том, что должно и не должно делать.

 

Наука о красоте, о ее законах и проявлениях в жизни и искусстве, называется "этикой".

 

Без христианской этики не может быть и христианского богословия и наоборот.

 

Юмор

 

Юмор - добродушно-насмешливое отношение к кому-либо, (чему-либо); умение представить событие, недостатки, слабости в комическом виде.

 

Юмор - веселая, шутливая складка ума, умеющая подмечать и резко, но безобидно выставлять странности нравов или обычаев (В. Даль).

 

Юмор - это способность человека не унывать даже в тяжелых обстоятельствах.

 

Юмор помогает преодолевать препятствия, о которых вздыхают и жалуются другие.

 

 

 

С шуткой обращайся осторожно:

 

Ты, возможно, будешь понят ложно.

 

<i>Биот </i>

 

 

 

Юмор - большая сила. Ничто так не сближает людей (Л.Н. Толстой).

 

Приятная шутка в разговоре то же, что соль в пище (восточная мудрость).

 

Юность

 

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).

 

"Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (Ек. 11:9).

 

"Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли| тяжелые дни" (Ек. 12:1).

 

"Юношей также увещавай быть целомудренными" (Тит. 2:6). "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1 Ин. 2:13).

 

"Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1 Ин. 2:14).

 

Юноша - лицо мужского пола в возрасте, переходном от отрочества к возмужанию; молодой человек.

 

Юность - период жизни после отрочества до зрелости, в который происходит накопление и развитие жизненных сил организма; ранняя молодость.

 

Юность - молодость, переходная пора человека от отрочества к возмужалости (В. Даль).

 

Истративший силу в молодости редко собирает другую жатву.

 

Настоящий юноша, любящий свою мать, никогда не обидит девушку, помня, что его мать была когда-то девушкой. Много ли таких юношей?

 

Однажды Муди возвратился из миссионерского путешествия. Его спросили:

 

- Как прошли собрания?

 

- Хорошо, слава Богу. Обратилось к Богу два с половиной человека.

 

- Вы имеете в виду двух взрослых и одного юношу?

 

- Нет, наоборот: двое юношей и один дряхленький старичок.

 

Видели ли вы, как ветер сдувает весенние цветы с дерева, как полный жизни и красоты цветок совершенно увядает, когда, отторгнув его от корня, помнут в руках, как самое лучшее дерево, испорченное чем-либо в нежном возрасте, навсегда остается уродливым, бесплодным и годно бывает только для сожжения? Это образ юности, отторженной от добродетели и преданной в руки коварного греха, его удовольствий и страстей.

 

Кто ожидает старости, чтобы посвятить себя Богу, тот ясно показывает, что он хочет сберечь для добродетели только такое время, которого он не может употребить ни на что более.

 

Целомудрие в старости - уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию (Василий Великий).

 

День земли всегда оканчивается вечером, и потому дает некоторую надежду вечером возвратить потерянное; а день жизни человеческой часто прежде вечера (старости), нередко и прежде полудня (зрелого возраста), внезапно прекращает мощь смертная.

 

Многие говорят, что они предадутся Богу в летах более зрелых; но достигнут ли они до этих лет, как надеются? Или, если и достигнут, то так ли легко им будет перемениться, как думают?

 

Неужели вы думаете, что в старости вы более, чем в цветущем возрасте, будете иметь готовности принести покаяние, и твердости - устоять в нем, и ревности - показать его опыты, и силы - преодолеть его препятствия?

 

Как дерево чем более растет, тем более в землю корень свой пускает; так чем более растет греховный обычай, тем глубже в сердце человеческом утверждает свой корень (Тихон Задонский).

 

И хорошую привычку, и худую питает время, как дрова питают огонь (Петр Дамасский).

 

Грех - горный поток, который чем более бежит, тем более увеличивается.

 

Привычки, снисканные в детстве, подобны буквам, вырезанным на корне молодого дерева: вместе с ним они растут, увеличиваются и даже составляют часть его самого.

 

Рано исправляйте свои недостатки: те, которым вы допустите увеличиться, омрачат ваши лучшие добрые свойства.

 

Как приучишь себя в молодости, так и останешься на всю жизнь.

 

Что посеешь в юности, то будешь пожинать во всей последующей жизни.

 

Честь в старости есть доказательство трудолюбия прежде старости.

 

Усердно приноси Христу труды юности твоей, и возрадуешься о богатстве в старости, ибо собираемое в юности питает и утешает изнемогших в старости (Иоанн Лествичник).

 

Чем труднее в юности, тем легче в старости.

 

В молодости дни коротки, а годы длинны. Под старость наоборот.

 

Молодость - это великое счастье, если она посвящена Христу.

 

Юность - весеннее время человека, в которое засевают семена на все будущие годы жизни (Я.Б. Княжнин).

 

Что посеешь в юности, то пожнешь в зрелости (Г. Ибсен).

 

Больше всего человеку хочется сохранить молодость (узбекская народная мудрость).

 

Рассвет не может длиться весь день (румынская народная мудрость).

 

Две вещи оцениваются после их потери: здоровье и молодость (арабская народная мудрость).

 

В молодости человек учится, в старости понимает (М. Эбнер-Эшенбах).

 

Молодость - вот время для усвоения мудрости, старость - время для ее применения (Ж.Ж. Руссо).

 

Поступай днем так, чтобы ночью твой сон был спокоен, а в молодости поступай так, чтобы старость твоя была спокойна.

 

"Я"

 

"Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль", вы, которые не знаете, что (случится) завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", вы, по своей надменности тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло" (Иак. 4:13-16).

 

"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:24-25).

 

В русском алфавите "я" является последней буквой, и поэтому следовало бы ему мало уделять внимания, но почему-то эта буква занимает первое место в сердце почти каждого человека, превращая его в существо самолюбивое, гордое и надменное.

 

Жизнь нашего ветхого "я", нашего плотского человека, покоится на четырех основах: своеволии, себялюбии, самонадеянности и самовозвеличивании.

 

Сосредоточенность на самом себе, эгоцентризм, самовлюбленность, настаивание на своем, самодовольство, потакание своим слабостям, самоугождение, своекорыстие, сострадание к самому себе, чувствительность и обидчивость, самооправдание, самодовольство, самоправедность, самопрославление и прочее - таков тот греховный материал, из которого построено здание ветхого "я".

 

"Я больше страшусь собственного своего сердца, - сказал М. Лютер, - чем римского папы со всеми его кардиналами! В себе самом я ношу собственного "папу римского" - мое "я"".

 

Любовь к своему плотскому "я" есть извращение любви к Богу.

 

Желаете ли вы встретиться с человеком, который на протяжении всей вашей жизни вредил вам на каждом шагу и был всегда вашим злейшим врагом и противником? Подойдите к ближайшему зеркалу и вы увидите этого врага, вредителя и деспота.

 

Думать о себе больше, чем должно, или меньше, чем должно, - одинаково пагубно.

 

Стараться быть самим собою - единственное средство иметь успех.

 

Надо оставаться наедине с Богом, чтобы приобрести истинное познание нас самих и путей наших.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости