Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 70

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

"Мы ожидаем усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Более того, в Послании к римлянам 8:11 апостол Павел пишет, что Дух Святой, Который живет в верующих, Дух, воскресивший Христа из мертвых, оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас. Мысль эта напоминает слова пророка Иезекииля: "И вложу в вас Дух Мой, и оживете" (Иез. 37:14). В отличие от первого Адама, который был земным, Христос посредством Своего воскресения стал Духом, дающим жизнь, и все, кто находится в родственной связи с Ним, испытают это при своем воскресении, когда получат "духовные тела" (1 Кор. 15:45). Гарантией, что это именно будет так, является залог Духа Святого (2 Кор. 5:5). Вот почему апостол Павел знал, что оставление тела означает водворение у Господа.

 

Залог Духа Святого есть дар воскресшего Иисуса Христа. Иметь залог Духа Святого и быть чадом Божиим - нераздельно. Залог Духа Святого является гарантией нашего спасения.

 

Здоровье

 

"Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Пр. 3:7-8).

 

"Он спросил их о здоровье, и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?" (Быт. 43:27).

 

"Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9:12).

 

"Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева" (Мф. 15:31).

 

Здоровье - состояние организма, при котором правильно, нормально действуют все его органы.

 

Здоровье - это состояние тела или растения, когда все жизненные отправления идут в полном порядке; отсутствие недуга, болезни (В. Даль).

 

Здоровье есть драгоценный дар Божий. Здоровье дороже богатства (Д. Рей).

 

Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства.

 

Нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной.

 

В уходе за здоровьем, прежде всего, необходимы: простота и скромность в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и скромная, неприхотливая, питательная пища.

 

Расходованию физических и нервных сил положены границы, которые нельзя преступить.

 

Делать больше, чем нам полагается по работе, - отнюдь не добродетель.

 

Лечатся и в принудительном порядке - здоровье подрывают добровольно.

 

Береги здоровье: храни себя от разврата, от небрежности и опрометчивости.

 

Ради здоровья души и тела вожделение и аппетит не должны никогда удовлетворяться вполне.

 

Здоровья не ценят, пока не приходит болезнь (Т. Фуллер).

 

Мы вначале легкомысленно тратим свое здоровье на деньги, потом серьезно тратим деньги на восстановление своего здоровья, и зря (Н. Висч).

 

Деньги потерял - ничего не потерял, время потерял - много потерял, здоровье потерял - все потерял (русская народная мудрость).

 

Духовное здоровье важнее физического.

 

Важно здоровье телесное, но гораздо важнее здоровье душевное и тем важнее, чем душа превосходнее тела (Иоанн Златоуст).

 

Здоровье телесное - на время; а в здравии душевном заключается начало вечной жизни.

 

Душевное здоровье - мудрость знания - при отсутствии любви и силы может привести к гордости.

 

Душевное волнение ослабляет и подрывает телесные силы, а вместе с тем также и саму душу (М. Монтень).

 

Надо стремиться, чтобы в теле здоровом и дух был здоровым (Ювенал).

 

Чья молодость прошла в теплице, тот всю жизнь сквозняка боится (русская народная мудрость).

 

Баня - здоровье семьи (русская народная мудрость). Чистота - залог здоровья (русская народная мудрость).

 

Земля

 

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).

 

"Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев. 25:23).

 

"Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней" (Вт. 10:14).

 

"Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим" (Пс. 118:64).

 

"Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения" (Ек 10:17).

 

"Горе тебя, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано" (Ек. 10:16).

 

"О, земля, земля, земля! слушай слово Господне" (Иер. 22:29).

 

"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10).

 

"Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:9).

 

"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Отк. 21:1).

 

Жизнь человека целиком зависит от богатств, которые таит в себе земля, и от плодородия ее почвы; земля как бы составляет ту рамку, в которую жизнь человеческая поставлена провидением. Однако земля не есть только внешняя рамка человеческой жизни: между нею и человеком существует глубокая связь. Человек исшел из земли - адамах (Быт. 2:7), и его имя - Адам - есть производное от слова "земля". Земля тесно связана с человеком во всем домостроительстве спасения: от его истоков до ожидания грядущего Царства (словарь библ. богословия, с. 390).

 

Земля - творение и владение Божие

 

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). Бог отделил от вод материк, который Он называет "землей", потом Он его населяет (Быт. 1:9-25); Бог насаждает на ней сад, чтобы в нем поместить человека. Бог - Творец земли, Он имеет на нее абсолютное право: Он один располагает ее благами (Быт. 2:16), устанавливает для нее законы (Исх. 23:10), дает ей плодородие (Пс. 64; 103); Он - ее Господь (Иов 38:4-7); она - Его подножие (Ис. 66:1). Ей, как и всему творению, надлежит возносить Ему хвалу (Пс. 65:1-4), и эта хвала принимает образ и становится речью в устах человека (Пс. 103) (словарь библ. богословия, с. 391).

 

Земля - удел человека

 

Бог извлек и воздвиг человека из земли, вдохнув в него дыхание жизни, дабы доверить ему эту землю и сделать его ее хозяином: человек должен владычествовать над землею (Быт. 1:28); она - как бы сад, управляющим которого он поставлен (Быт. 2:8,15) (словарь библ. богословия, с. 391).

 

Земля проклята вследствие греха

 

Если связь между человеком и землею так тесна, то откуда же происходит между ним и неблагодарной природой вражда, в существовании которой все поколения поочередно убеждаются на опыте? Земля перестала быть для человека раем, грех исказил их связь. Грех навлек на землю подлинное проклятие, в силу которого она производит "терние и волчцы" (Быт. 3:18). Она - место испытания, где человек страдает до тех пор, пока не возвратится в прах, из которого он был взят (Быт. 3:19). Так продолжает сказываться солидарность человека с землею, в положительном и отрицательном смыслах (словарь библ. богословия, с. 391).

 

Иисус Христос и земля

 

Ничто не было создано без Него (Ин. 1:3), Ему "дана всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18). Однако, будучи Человеком среди людей, Он связан с землею всеми нитями Своего существа.

 

Он пришел принести людям откровение спасения; но Он выражает его на языке определенной страны и культуры. Палестинские пейзажи и обычаи как бы наложили свой отпечаток на образное мышление Того, Кто их создал. В притчах Он часто прибегает к образам сеятеля и жатвы, виноградника и смоковницы, плевел и горчичного зерна, пастыря и овец, рыбной ловли на озере, не говоря уже о поучениях, взятых Им прямо из жизни: "Взгляните на птиц небесных... на полевые лилии" (Мф. 6:26,28).

 

Он нашел Своих учеников среди обитателей земли в Галилее и в Заиорданье: они - "соль земли" (Мф. 5:13). Евангелие твердо укоренилось в определенном уголке нашей вселенной, на той самой святой земле, которую Бог дал Израилю. Там же, в Иерусалиме, Он воздвиг Свой крест, чтобы привлечь людей к Себе (Ин. 12:32) (словарь библ. богословия, с. 395-396).

 

Намеченный вначале замысел спасения восстановлен. Из земли Израиля Евангелие распространяется по всему миру, согласно указанию Христа. Этим Иисус Христос осуществил переход не только от земли Израиля, заключенный в определенных границах, ко вселенной, но и от материальной земли к тому, чему она служила прообразом: к Церкви и к Царству Небесному. Теперь мы вступаем верою в подлинную землю покоя (Евр. 4:10), в ту небесную обитель, где Христос пребывает после Своего воскресения (словарь библ.

 

богословия, с. 397).

 

Земля в христианской надежде

 

Земля привлечена к участию в истории нового народа так же, как она была прежде вовлечена в трагедию грешного человечества. Она

 

также ожидает откровения сынов Божиих, с надеждою, что она освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19). Находясь от начала в солидарности с человеком, она пребудет таковой до конца; она является, как и он, предметом искупления, хотя и неким таинственным образом. Земля в теперешнем своем состоянии пройдет (Мф. 24:35), земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10). Но произойдет это для того, чтобы уступить место новой земле (Отк. 21:1), которую мы по обетованию Божию ожидаем, - земле, на которой обитает правда (2 Пет. 3:13) (словарь библ. богословия, с. 397).

 

Земное счастье

 

"Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" (Флп. 3:18-19).

 

"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

 

""И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы". Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его"" (Мал. 3:15-16).

 

Возможное на земле счастье омрачается мыслью, что или мы оставим его, или оно оставит нас.

 

Счастье подобно самым неприметным следам корабля, которые нарезаются спереди и исчезают сзади.

 

Никакой земной источник не может утолить нашего сердца. Соберите все радости и удовольствия земные и отдайте их в удел одному человеку; он и тогда скажет: "Все это для меня ничто, пока я чувствую в глубине моего сердца желание, еще несовершившееся, пустоту, еще незаполненную".

 

Бессмертные души нельзя напоить водою земных удовольствий: эта вода только усиливает жажду в бедной душе.

 

Сердце человека никаким временным благополучием не может удовлетвориться. Чем более богатства, славы, чести, тем более и желание к ним растет (Тихон Задонский).

 

Золотых гор мало для любостяжателя; престолы низки для честолюбия; чертоги не вмещают человеческих желаний.

 

Всякое счастье, которое можно потерять, есть счастье ложное.

 

Многие богатство имеют, но не имеют здоровья, покоя и доброго имени.

 

Не всегда значит счастье, если ты велик, знаменит, богат и силен - нередко это только испытание твое для истинного счастья.

 

Земные радости подобны угасающему огню, который, едва вспыхнув, уже начинает угасать.

 

Можно всю жизнь гоняться за счастьем и не обрести его. Все ищут счастья, но не многие находят его там, где оно есть.

 

Князь и вельможа - до гроба только князь и вельможа (Тихон Задонский).

 

Что было бы с нами, если бы земное наше счастье было постоянно, когда и при непостоянстве его мы столько к нему привязаны? (Григорий Богослов)

 

Иной богат и скорбит; другой и беден, а весел.

 

Не сокрушит того никакое бедствие, кому не вредит никакое счастье (Блаженный Августин).

 

Не привязывай своего сердца к тому, что проходит, как тень, изменчиво, как облако, непрочно, как пар, непостоянно, как дыхание ветра.

 

В скорбях не унывай - в счастии не превозносись.

 

Не гордись в счастии, когда случится беда, тебе придется смириться.

 

Земные блага

 

"Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3:5-6).

 

"Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" (Ис. 1:19).

 

"Чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в наследие сыновьям вашим на веки" (Езд. 9:12).

 

"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

 

"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" (2 Кор. 9:8). Богатство само по себе есть вещь нейтральная, но в зависимости от употребления может стать добром или злом. Дает Бог его добрым, и потому нельзя назвать его злом, но имеют же его и плохие люди, и потому нельзя его считать истинным плодом добродетели. Честь или бесчестие богатого от дурного употребления богатства.

 

Невиновно богатство, да и обогатиться не грех, но во всем должна быть мера. При собрании богатства, во-первых, надо соблюдать честность, то есть не думать, что всякий способ обогащения позволителен; во-вторых, не следует отдавать богатству всего сердца, зная, что не тот богат, кто много имеет, но кто доволен малым. Тот богат, кто и с нищетою дружно живет. Когда нищета соединена с безопасностью и спокойствием, то она должна быть почитаема выше богатства, смущаемого беспокойством и ежечасным страхом.

 

Приобретение богатства стоит великих трудов; сбережение стоит великого страха; порядочное употребление требует подвига благоразумия. Не имея его, беспокоимся; получив его, страшимся, чтобы из-за какого-нибудь случая его не потерять. Не употребляя его, должны обременить свой дух тягостью сребролюбия; употребляя же, должны бояться, чтобы недостойным употреблением не расслабить тела и духа.

 

Но таково несчастье человеческого рода, что мы редко можем сохранить меру. Справедливое попечение о своих нуждах часто обращается в постыдный порок корыстолюбия, непомерной заботливости, скупости и роскоши. Бесчисленные ненасытные люди достойны сожаления, что столь много, а напрасно себя беспокоят; но притом и порицания, потому что, изобилуя всяким излишеством, попускают другим истаивать от скудости; а иногда и всякого проклятия достойны, когда обогащают себя, разоряя других, и на развалинах убогих расширяют свои здания.

 

Часто, думая о прибыли, человек забывает то, в чем больше необходимости и пользы, забывает обогащать свою душу благочестием и добродетелью. Неразумный человек! Оставляешь большее, а ищешь меньшего; проходишь вечное, а бегаешь за временным. Думаешь о деньгах, а теряешь сокровище неокрадываемое, каким является свет разума и непорочные нравы. Не больше ли душа - пищи и тело - одежды? (Мф. 6:25).

 

Продолжительность земной жизни и ее благополучие проистекают не от многого имущества; они проистекают от благословения Божия (епископ Игнатий),

 

Тот, Кто обещал в будущем неизреченные блага людям, проводящим здешнюю жизнь в добродетели, Тот не дарует ли тем более благ временных, особенно если мы, стремясь к первым, будем менее желать последних? (Иоанн Златоуст)

 

Человеколюбивый Владыка, когда увидит, что мы не заботимся о настоящих благах, и дарует их нам со щедростью, и предуготовляет наслаждение будущими благами (Иоанн Златоуст).

 

Живущие духовно невысоко ценят земные блага, потому что опытно изведали иную, небесную и неплотскую славу, уязвлены иной, неизреченной красотой, имеют часть в ином богатстве, живут по внутреннему человеку, причастны иного Духа (Макарий Египетский).

 

Некий купец, имевший много жемчужин для продажи, сел на корабль, чтобы плыть в далекие страны. Узнав же, что корабельщики тайно согласились между собой бросить его в море, чтобы завладеть его богатством, он развязал перед всеми свои мешки и, показав жемчужины, сказал: "Разве в них* жизнь моя? Разве ради них я переплываю море и из-за них ли потеряю жизнь? Ведь я ничего не возьму с собой из мира сего". И с этими словами купец высыпал все жемчужины в море и таким образом избавил себя от смерти, а корабельщиков - от греха и лихоимства (Димитрий Ростовский).

 

Взойди на высоту и увидишь, что все земное низко и ничтожно, а если сойдешь с высоты, то подивишься и малому выбеленному дому (Ефрем Сирин).

 

Все удовольствия этой жизни подвержены превратностям и только приготовляют вещество вечному огню (Василий Великий).

 

В делах человеческих, по естественному порядку, нет ничего твердого, равного, держащегося своими силами и пребывающего в одинаковом положении. Участь наша вращается, подобно колесу, изменяясь в разные времена, часто в один день, а иногда в один час. Так что скорее можно положиться на постоянство ветров, никогда не останавливающихся, или следов плывущего по морю корабля, или на обманчивые ночные сновидения, доставляющие минутное удовольствие, или на твердость тех начертаний, какие дети, играя, делают на песке, нежели на благоденствие человеческое. Итак, благоразумны те, кто, не веря благам настоящим, собирают себе сокровище в будущем и, видя непостоянство и переменчивость человеческого благополучия, любят добродетель, которая никогда не изменит (Григорий Богослов).

 

Видимые блага подвергаются и подвергают нас то тем, то другим превратностям: то возносят, то низвергают и кружат, как в вихре, и прежде нежели овладеем ими, убегают и удаляются от нас и таким образом играют нами и обманывают нас. Направлено это к тому, чтобы мы, усмотрев их непостоянство и переменчивость, скорее устремились к пристанищу будущей жизни. В самом деле, что было бы с нами, если бы наше земное счастье было постоянно, когда и при непостоянстве его мы столь к нему привязаны, когда обманчивая приятность и прелесть его держит нас, как рабов, в таких узах, что мы ничего и представить себе не можем лучше и выше настоящего? И это несмотря на то, что мы слышим и верим, что сотворены по образу Бога, Который пребывает на небе и нас влечет к Себе (Григорий Богослов).

 

Собирай сокровища для нескончаемого века, а настоящий век оскудеет даже прежде своего конца (Григорий Богослов).

 

Не станем удивляться благам настоящим, чтобы удивляться - будущим; или лучше: станем удивляться благам будущим, чтобы не удивляться настоящим (Иоанн Златоуст).

 

Тому же, кто привязан к настоящему, невозможно питать в себе любовь к неизреченным будущим благам; пристрастие к настоящему омрачает разум, как нечистота засоряет глаза (Иоанн Златоуст).

 

Невежественные и любящие мир люди, не зная природы самого добра, часто называют счастьем то, что не имеет никакой цены: богатство, здоровье, блистательную жизнь, что по природе своей не есть добро, потому что не только легко изменяется в противоположное, но и обладателей своих не может сделать добрыми. Ибо кого сделало справедливым богатство или целомудренным - здоровье? Напротив, каждый из этих даров часто ведет ко греху злоупотребляющих ими (Василий Великий).

 

Роскошь тела обнаруживает голод души, богатство одежд выставляет на вид ее наготу (Иоанн Златоуст).

 

Особенно те бывают рабами всего, кто окружен большими благами; они и теней боятся. Отсюда - коварство, клевета, сильная зависть и тысячи других зол (Иоанн Златоуст).

 

Мы стремимся к земным благам и не помышляем о кознях диавола, который за малое отнимает у нас большее, дает нам грязь, чтобы похитить золото, правильнее сказать - небо; показывает тень, чтобы отогнать от истины, и обольщает сновидениями, чтобы при наступлении того великого дня мы оказались беднее всех (Иоанн Златоуст).

 

Беззаконный человек своим нерадением губит душу. Из-за любви к суетному, земному и временному он лишается наслаждения небесными благами; поставленный от Творца и Бога царем и господином всего, он делается рабом греха из-за мирских страстей (Иоанн Златоуст).

 

Если подвергнешься убытку или лишишься каким-либо образом принадлежащих тебе вещей и опечалишься этим, то нет в тебе страха Божия.

 

Убегающий от вещества приближается к невещественному, собирающий же вещи отлучает себя от невещественного (Изречения безымянных старцев).

 

Кто не возненавидит своего имения, тот не может возненавидеть и свою душу (Изречения безымянных старцев).

 

Какая польза тебе, если ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но вечное спасение потеряешь? Нет никакой пользы там, где душа погибает. Не только вечная, но и временная жизнь человеку дороже всего мира. Кто бы не назвал безумным того, кто захотел бы временную и краткую жизнь потерять, чтобы приобрести мир? Зачем тогда ему мир, когда сам погибнет? За славным слава, за богатым богатство и за роскошествующим роскошь не войдет вслед, но все от всякого отпадет и отлучится при кончине. Если временной жизни никто не хочет погубить ради приобретения всего мира, то тем более не должны мы, христиане, терять вечную жизнь, которая несравненно лучше, блаженней и вожделенней временной, и есть единое на потребу (Лк. 10:42) (Тихон Задонский).

 

Горе нам, что мы не умеем предпочитать нетленное тленному и презираем божественную правду (Макарий Египетский).

 

Ты владелец одной только собственности - благочестия; его не отнимет у тебя наступившая смерть; всего прочего ты лишишься, хотя бы и не хотел (Исидор Пелусиот).

 

Или перестань вести жизнь мятежную, или знай, что и здесь подлежишь Божиим казням, и там не избежишь наказания (Исидор Пелусиот).

 

Если ты хочешь достичь высших селений, то избегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу, власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источник слез и стремись ко всему, чем можно приобрести спасение. Избравший это и сам находится вне опасности, и молитвы его делаются возвышенными (Иоанн Златоуст).

 

Не будем любить прелестей этого мира, которые, становясь как бы тяжелым бременем для корабля души, потопляют его (Исидор Пелусиот).

 

Зло

 

"Вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его" (Вт. 9:18).

 

"Истреби зло из среды себя" (Вт. 13:5).

 

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" (Вт. 30:15).

 

"Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" (1 Цар. 12:25).

 

"Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло" (Пр. 15:28).

 

"Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий" (Пр. 16:27).

 

"Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло" (Пр. 17:13).

 

"Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю" (Пс. 36:9).

 

"Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение" (1 Пет. 3:9).

 

"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21).

 

Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада; беда, несчастье и неприятность.

 

Зло - это худое, лихое; тяжко, жестоко; зло олицетворяется духом тьмы (В. Даль).

 

Злой - это вредный, пагубный человек, причиняющий зло другим (В. Даль).

 

Зло возникло через отпадение от Бога.

 

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страстей (Ефрем Сирин).

 

У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит.

 

Зло не есть бытие, а только отсутствие положительного бытия, то есть добра.

 

Наука оказывается беспомощной пред мировым злом. Зло царствует.

 

Как оливы не могут произрасти от смоковницы, так же и добро не может произрасти от зла (Сенека).

 

Начало зла есть рассеянность.

 

Надо отражать (в себе) зло в начале; даже в том случае, если первые преступления (нравственного закона) не влекут за собою дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; если душа вознерадит, они доходят до большего (Иоанн Златоуст).

 

Зло, которое считают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении, оно усиливается, усилившись же, становится неизлечимым (Иоанн Златоуст).

 

Зло - не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели, происходящее в беспечных, вследствие отпадения от добра. Поэтому не доискивайся зла во вне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия (Василий Великий).

 

Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале и нет у него какой-либо сущности, но люди сами, с утратою представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее (Афанасий Великий).

 

Зло не имеет ни особой сущности, ни царства, оно не безначально, не самобытно, не сотворено Богом, но есть наше дело, и дело лукавое, и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца. Есть зло по отношению к нашему восприятию и по своей природе. Зло по природе зависит от нас самих: несправедливость, невежество, лень, зависть, убийства, отравы, обманы и тому подобные пороки, которые оскверняют душу, сотворенную по образу Создавшего ее, помрачают ее красоту. Злом называем мы и то, что для нас тягостно и неприятно, как, например, болезнь и язвы телесные, недостаток в необходимом, бесславие, потерю имения, лишение родных, что благой Господь посылает для нашей пользы. Богатство отнимает Он у тех, кто плохо им пользуется, подвергаясь другим порокам. Болезни посылает тем, для кого полезнее иметь узы, чем беспрепятственно стремиться ко греху. Смерть приходит, когда кончается срок жизни, от начала назначенной каждому по праведному суду Бога, Который предвидит, что для каждого полезно. Голод, засуха, чрезмерные дожди - это общие бедствия для городов и народов, наказывающие за чрезмерное развращение. Как врач благодетельствует, несмотря на то, что причиняет боль телу, потому что борется с болезнью, а не с больным, так и Бог благ, когда частным наказанием устраивает спасение в целом (Григорий Богослов).

 

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла (Марк Подвижник).

 

Многие, по своим ошибочным мнениям, считают вредом и злом для нашего достоинства разное: одни - бедность, другие - болезни или потерю имения, или злословие, или смерть и непрестанно об этом сокрушаются и плачут. Но никто не плачет о живущих нечестиво и, что всего хуже, часто даже называют их счастливыми, а это бывает причиной всех зол (Иоанн Златоуст).

 

Свойства зла и ненависти к людям - раскрывать все их недостатки, выносить их на свет для осуждения окружающих, а все хорошее прикрыть, затушевать, промолчать о нем.

 

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страстей (Ефрем Сирин).

 

Зло везде и всюду окружает нас. Оно неумолимо входит в нас, стремится полностью овладеть нами и тем самым погубить нашу душу.

 

Злоба такова, что если кто ее в самом начале не пресечет, то она безмерно усиливается, как огонь, нашедший сухие материалы (Иоанн Златоуст).

 

Равно худы: и готовность на худое, и медлительность к лучшему (Григорий Богослов).

 

Зло, в неведении своем содействуя по мановению Божию добру, не перестает пребывать для себя и для совершающих его тем, что оно есть, - злом (епископ Игнатий).

 

Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея дурную цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и в вечности, способствует этим его спасению (епископ Игнатий).

 

Мерзкий и достойный смеха грех есть злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость, согрешающему доставляют. Вор крадет, чтобы душу насытить, блудник блудодействует, чтобы плоти угодить; злобный без этого всего злобится. Он грешит и мучится, беззаконнует и терзается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама злоба его есть наказание и бич. Если бы можно было посмотреть в сердце злобного человека, то не иное что явилось бы там, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают: злоба, как яд, съедает плоть их (Тихон Задонский).

 

Сделанного оскорбления не возвратить, а месть немалого труда требует, да и то, может быть, не удастся. Ибо часто бывает, что хотящие мстить не только желаемого не получают, но и в большие беды впадают, и нечаянно падают в яму, которую роют для ближнего. Так, Аман сам погиб на том дереве, которое было приготовлено неповинному Мардохею (Есф. 7:10) (Тихон Задонский).

 

Зло делает врагов друзьями, но только эта дружба кратковременна.

 

Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную.

 

Змея змее - не подруга; злые не терпят друг друга.

 

"Изобретательны на зло" (Рим. 1:30). Это выражение характеризует человека, не удовлетворенного обычными способами грешить и изыскивающего новые темные пороки, человека пресыщенного и ищущего новых и острых ощущений в каком-нибудь новом грехе.

 

Обман и сила - оружие злых.

 

Злые преследуют добродетель сильнее, чем добрые ее любят.

 

Вола берегись спереди, лошади сзади, а злого человека - со всех сторон.

 

Признак злого человека - везде искать закона и на бумаге - написанного правила, как поступать, тогда как перст Божий в сердце нашем указывает, что мы обязаны делать для ближнего то, чего и себе желаем.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости