Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 76

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Берегись клеветника, как бережешься человека, зараженного моровой язвою, чтобы и самому от него на заразиться и не погибнуть (Тихон Задонский).

 

Грязь может прикрыть драгоценный камень, но не запятнать его (Д. Зандера).

 

Некто сказал Платону: "Все поносят тебя". "Пусть себе, - ответил Платон, - я буду жить таким образом, что заставлю их изменить свои речи" (М. Монтень).

 

Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничтожается. Так дается нам злоречивый язык, как "ангел сатаны", чтобы мы не превозносились (Тихон Задонский).

 

Клеветник тебе же готовит большую награду (Мф. 5:11-12).

 

Помни, что тот, кто слышит о себе клевету, не только не терпит вреда, но еще получает величайшую награду (Иоанн Златоуст).

 

"Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Им клевета и поношение обращаются в пользу милостью Божией. Целомудренного Иосифа ввергла в темницу женская клевета, но так он был вознесен на высокую честь и всю страну спас от голода (Быт. 39 и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (Исх. 2:15-20). Давиду много наветов делал злоречивый язык, но так он к молитве побуждался и много богодухновенных псалмов сочинил на пользу святой Церкви. Даниила клевета ввергла в ров на съедение львам, но неповинность заградила уста зверей и прославила его больше прежнего (Дан. 6:16-28). Израильтянина Мардохея Аманов язык умыслил убить, но Божиим промыслом совершилось противоположное: Мардохей прославился, Аман повешен на дереве, которое уготовил к погибели Мардохею, и так сам упал в яму, которую вырыл для неповинного (Есф. 7). Те же суды Божий и ныне совершаются (Тихон Задонский).

 

Клятва

 

"Слово языка их есть грех уст их; да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят" (Пс. 58:13).

 

"Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос. 4:2).

 

"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:33-37).

 

"Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иак. 5:12).

 

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"" (Гал. 3:13).

 

Клятва - это божба, присяга, заклинание, проклятие, обет, и зарок (В. Даль).

 

Во времена Ветхого Завета люди давали друг другу клятву для закрепления союзов (Быт. 21:22-32), для обеспечения нерушимости своих обещаний (Быт. 24:2-4) или бесповоротности своих решений (1 Цар. 14:44). Клятва служила также порукой истинности утверждений в повседневной жизни (Суд. 8:19), в судебных следствиях и предсказаниях пророков (3 Цар. 17:1) (словарь библ. богословия, с. 493).

 

Израиль часто приписывал клятву и Самому Богу: при заключении Своего Завета (Вт. 4:31), как ручательство за Свои обещания (Быт. 22:16), при возвещении Своего суда (Чис. 14:21) и для утверждения авторитета Своего слова (Иез. 20:3). Его обычное выражение в таких случаях: "Живу Я"! Основание слова Божия - только Он Сам (словарь библ. богословия, с. 493).

 

Иисус Христос никогда не прибегал к клятве для утверждения авторитетности Своего учения. Он ограничивается тем, что приписывает Своим более торжественным утверждениям Свое обычное выражение: "Истинно, истинно говорю вам". Кроме того, в Нагорной проповеди Он предписывает Своим ученикам воздерживаться от клятвы (Мф. 5:33-37): человек не может клясться тем, что принадлежит Богу, ибо не имеет над этим власти. Единственной порукой слову Его учеников должно быть их братское чистосердечие (словарь библ. богословия, с. 493).

 

Апостол Павел, осуждая клятвопреступников (1 Тим. 1:10), никогда не употребляет формул, отвергнутых Иисусом, а также и других, обычных у иудеев. Тем не менее он неоднократно берет Бога в свидетели в случаях, когда его утверждения лежат ему особенно близко к сердцу. Он призывает Бога в свидетели своего бескорыстия (1 Фес. 2:5,10), своей искренности (Гал. 1:20) и своей любви к верным (2 Кор. 11:11). Наставление Иисуса Христа о клятве помогло ему совсем преодолеть чисто иудейские обычаи (словарь библ. богословия, с. 494).

 

Клятва вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле (Василий Великий).

 

Весьма плохо и давать клятву, и требовать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду (Григорий Богослов).

 

Как избежать клятвы? Приобретем такие нравы, которые бы внушали доверие (Григорий Богослов).

 

Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Словом и жизнью, удостоверяющей в слове... Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы (Григорий Богослов).

 

Гибельная страсть в человеке - сделать клятвы привычными для своего языка (Ефрем Сирин).

 

Не привыкай к клятвам, чтобы не умножилось твое неведение и вместо оправдания не собрать тебе кучи грехов (Ефрем Сирин).

 

Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву (Ефрем Сирин).

 

Поистине, если клясться - дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв? (Иоанн Златоуст)

 

Бог угрожает разрушить дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными (Иоанн Златоуст).

 

Как огонь в спальне, гаси на языке своем ложную клятву. Если загорится дом, погибнут дерево и тело, а ложная клятва, воспламеняясь, и душу, и тело губит в геенне (Иоанн Златоуст).

 

Принуждающий (к клятве) еще неизбежнее, чем тот, кто клянется, подвергается наказанию, равно как и тот, кто клянется, когда никто не требует (Иоанн Златоуст).

 

Многие клялись и нарушали клятвы, но если они и избежали наказания, не будем полагаться на это, потому что их ожидает скрежет зубов (Иоанн Златоуст).

 

Если кто не желает (прекратить клятвы), то я... запрещаю такому человеку переступать порог церковный... (Иоанн Златоуст).

 

Клятва поистине есть сеть сатанинская... Освободимся от этой сети; убоимся заповеди Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперед и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его (Иоанн Златоуст).

 

Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания, кроме пренебрежения к имени Божию (Иоанн Златоуст).

 

Дает ли кто верную клятву или нарушает свою клятву - подвергается наказанию. Поэтому избегай клясться и несправедливо, и справедливо (Нил Синайский).

 

Не клясться - значит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошающий или стоит в истине, или, напротив того, лжет. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он лжец, то лжет и поклявшись (Исидор Пелусиот).

 

Клятвопреступление есть отвержение от Бога (Иоанн Лествичник).

 

Господь Спаситель наш Иисус Христос сказал: "Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:33-37). Как же мы осмеливаемся преступать заповеди Сотворившего нас, по слову сказавшего: "Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс. 72:9)? И ты осмеливаешься безбоязненно отверзать уста и бросать слова на ветер, произнося клятвы и хулы? Или не боишься, что огненный серп, виденный пророком, вселится в доме твоем (Зах. 5:4), пока не истребит тебя за то, что на Бога Вседержителя, на Которого не смеют взирать ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, предстоят Ему со страхом и трепетом, песнословя страшное, славное и досточтимое имя Его, осмеливаешься ты отверзать уста?.. Перестань, наконец, человек, чтобы это самое слово, которым ты пренебрегаешь, не сделалось пламенем в твоих устах и не сожгло твоего языка... Не обманывайся, человек, - невозможно избежать рук Создавшего нас (Ефрем Сирин).

 

Можно обмануть клятвопреступлением и лжесвидетельством суд человеческий, но Бога обмануть нельзя, и Суд Божий строго наказывает призывающих Имя Божие всуе.

 

Человек должен вести образ жизни, который вызывает к нему больше доверия, чем любая клятва.

 

Христианин должен вести такой образ жизни и проявлять себя так, чтобы никто не посмел потребовать от него клятвенного заверения (Климентий Александрийский).

 

Иосиф Флавий пишет о древнеиудейской общине иессеев: "Они известны своей верностью и точностью, и они проповедуют мир. Все, что они говорят, - вернее всякой клятвы. Они избегают клятв и считают их хуже лжесвидетельства. Они говорят, что человек, которому нельзя верить на слово (без клятвы), уже осужден".

 

Если необходимо, чтобы человек дал клятву или присягу, то эта необходимость обусловлена злом, которое в каждом человеке. Если бы в человеке не было зла, от него не нужно было бы никакой клятвы. Другими словами, необходимость взять у человека клятву обусловлена присущим человеческой природе злом.

 

Необходимость взять у человека клятву может быть обусловлена тем, что порочен этот наш мир. В совершенном мире, в Царствии Божием, вообще не нужно брать у человека клятву или присягу. Эта необходимость обусловлена исключительно порочностью этого мира. Иисус говорит, что добродетельному человеку вообще не нужно давать клятвы; истинность его высказываний и надежность его обещаний не требует такой гарантии. Но сам факт того, что иногда клятвы и присяги необходимы, является доказательством того, что люди не добродетельны и мир этот - злой мир.

 

Мы обязаны стать такими, чтобы люди хорошо видели нашу добродетель и даже не требовали от нас клятвы; и мы обязаны стараться сделать этот мир таким, чтобы в нем не было лжи и неверности, и тем самым исчезла бы необходимость в клятвенных заверениях.

 

Книги

 

"Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца" (Вт. 31:24).

 

"Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала" (Деян. 1:1).

 

"Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138:16).

 

"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его"" (Мал. 3:16).

 

"Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Нав. 1:8).

 

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Отк. 20:15).

 

Книга - сшитые в один переплет листы бумаги или пергамента, писание, все, что в книге содержится (В. Даль).

 

Слова "писание" и "книга" близки между собой, хотя и не вполне совпадают: книга представляет собой связную последовательность писаний, объединенных единством темы (словарь библ. богословия, с. 494).

 

Книга (Библия) существует для того, чтобы ничего не терялось из повелений Божиих и чтобы служить постоянным свидетельством против исказителей.

 

Есть некие, еще более таинственные книги, содержание которых Бог хранит почти исключительно для Себя: такова "Книга для житья", куда Он вписывает число граждан Неба.

 

В Иисусе Христе все различные книги становятся одной книгой, единственной - Библией.

 

Хорошая книга есть хороший друг. Хорошая книга есть краткий урок.

 

Книги, читаемые нами, - наши товарищи. Они имеют огромное влияние, склоняя к добру или злу. Нет ничего помогающего нам больше, чем хорошая книга, и нет ничего приносящего нам вред больше, чем плохая книга.

 

Хорошо написанные истории - хорошее содружество.

 

Книги - лучшие товарищи старости и в то же время лучшие руководители юности (С. Самойлос).

 

Книги - это не наркотики, не возбудители, а духовная пища.

 

Бакон Веруламский называет хорошие сочинения благонамеренных писателей милостыней, которую подают такие писатели своим современникам и потомству.

 

Хорошие те книги, которые обогащают не только писателей, но и читателей.

 

Человек с хорошей книгой в руках никогда не может быть одиноким (К. Гольдони).

 

Уединение с хорошей книгой лучше общества с глупцами.

 

Несомненный признак всякой хорошей книги - это тот, что она нравится тем больше, чем человек становится старше (Г. Лихтенберг).

 

Самая новая и самая оригинальная книга та, которая заставляет любить старые истины (Л. Вовенорг).

 

Хороша та книга, которую открываешь - предвкушая, а закрываешь - обогатившись (А. Олкот).

 

Если книга возвышает душу, вселяет в нее мужество и благородные порывы - она превосходна и создана рукой мастера (Ж. Лабрюйер).

 

Бэкон утверждал, что история делает человека мудрым, поэзия - духовно богатым, математика дает остроту ума, естественные науки дают глубину, этика делает серьезным, а логика и риторика развивают серьезность и способность бороться.

 

"Люди делают историю, - сказал Адольф Спеманн, - но даже самый заядлый противник чтения не может отрицать, что книги также делают историю".

 

Выбор книги для своего и чужого чтения - не только наука, но и искусство (Н.А. Рубакин).

 

Пользуйтесь книгами, как пчелы цветами:, черпайте из них нектар, но не портите их.

 

Чтение - это путешествие тех, кто не может отправиться поездом (Ф. Круассе).

 

Недочитанная книга - не до конца пройденный путь.

 

"Как мудрая пчела собирает с цветов мед, так и ты, - советует Ефрем Сирин, - чрез чтение приобретай врачевство для души твоей", или, по выражению Нила Синайского, "не ленись от чтения собирать полезное".

 

Читай не для того, чтобы противоречить, и не для того, чтобы верить и принимать за доказанное, и не для того также, чтобы найти темы для бесед и речей, а для того, чтобы взвесить и поразмыслить. Некоторые книги должны проверяться, другие надо проглатывать и только немногие нужно разжевать и переработать.

 

Читать - значит не просто пробегать глазами по строчкам, а вдумываться в те мысли, которые в них выражены; читать легко, но гораздо труднее удержать в голове выводы из этого чтения; ибо на что же чтение, если оно не выполняет своей задачи?

 

Мы должны быть очень осторожны, даже при чтении хорошей литературы, чтобы хорошее не вытесняло наилучшего и чтобы наилучшее из человеческой литературы не вытесняло самое наилучшее - Слово Божие. Книга Божия - Библия - должна всегда занимать первое место.

 

Читайте книги не для переписывания или заучивания, но для вдохновения и применения в жизни. Чтение книг - хорошая зарядка для ума.

 

Люди перестают мыслить, когда перестают читать.

 

Читайте книги серьезные - жизнь сделает остальное (Ф.М. Достоевский).

 

Читать можно и без того, чтобы думать. Но мы не можем извлечь никакой пользы из того, что читаем, если мы не думаем.

 

Не читайте никогда пустых книг (Р. Эмерсон).

 

Дурные книги могут так же испортить нас, как и дурные товарищи (Г. Филдинг).

 

Среди книг, как и среди людей, можно попасть в хорошее и в дурное общество (К. Гельвеции).

 

Необходимо всеми мерами избавлять человечество от чтения плохих, ненужных книг (С.И. Вавилов).

 

Некогда редкость книг вредила успехам знания; ныне обилие их сбивает с толку, тормозит собственное мышление.

 

Книга жизнеспособна лишь в том случае, если дух ее устремлен в будущее (О. Бальзак).

 

Во всяком деле лучше немного, но хорошего, чем много, но плохого. То же и в книгах (Л.Н. Толстой).

 

Быстрое чтение книг дает мало знаний, но много гордыни.

 

Читай поменьше таких книг, которые сразу же могут быть забыты, потому что это развивает только привычку забывать.

 

Если правда, что человека можно узнать по его друзьям, то его можно узнать и по книгам, которые он читает, потому что они отражают его внутренний голод и его стремления.

 

Древние думали, что есть животное, один взгляд которого приводит к смерти; точно таково сочинение безнравственности: чтение его есть первый, ведущий к смерти удар, наносимый душе, за которым непременно последует много других ударов.

 

Некогда царь Египетский велел написать над входом основанной им библиотеки: "Лекарство для души". В наше время, напротив, есть книги, которые смело можно назвать "ядом для души" и которые должно удалять от нее точно так же, как мы удаляем с своего стола вредные или отвратительные яства; потому что чтение для души - то же, что питание для тела: как последнее, принимая пищу, обращает ее в соки и кровь, так душа питаемая проникается впечатлениями и мнениями, почерпнутыми в книгах.

 

Дурные книги суть факелы, ведущие в ад, а хорошие - путеводные звезды к небу.

 

Корыстолюбие

 

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо" (Иер. 6:13).

 

"Ибо нечестивый хвалится похотию души своей; корыстолюбец ублажает себя" (Пс. 9:24).

 

"Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить" (Пр. 15:27).

 

"Неразумный правитель много делает притеснений; а ненавидящий корысть продолжит дни" (Пр. 28:16).

 

"Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти" (Пс. 118:36).

 

"Вместите нас: мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти" (2 Кор. 7:2).

 

Корыстолюбие - это стремление к личной выгоде и наживе.

 

Корыстолюбивый - стремящийся к личной выгоде и наживе, чрезмерно любящий деньги.

 

Корысть - это страсть к приобретению и наживе, жадность к деньгам и богатству, любостяжание (В. Даль).

 

Корыстолюбивый человек - любостяжатель и мздоимец (В. Даль).

 

Корысть говорит на всех языках и играет любые роли, в том числе и роль бескорыстия (Ф. Ларошфуко).

 

Корыстолюбивый вбирает в себя все порочное (древнеегипетская народная мудрость).

 

Корыстолюбивый лишается покоя и иссушает в себе жизненные соки.

 

Грех корыстолюбия состоит в приобретении все большего и большего количества предметов или денег, нужных другим людям, и в удержании в своей власти этих предметов или денег для того, чтобы пользоваться по своему желанию чужими трудами.

 

Корысть - одно из самых великих зол в мире. Такой она была всегда, такой останется до конца.

 

Корыстолюбие и счастье никогда не встречаются друг с другом, неудивительно, что они незнакомы.

 

Корыстолюбие есть корень всех зол.

 

Корыстолюбие - тяжелая, губительная болезнь (молдавская народная мудрость).

 

Корыстолюбие не бывает без кары, хотя оно и само по себе есть немалая кара (Сенека).

 

Красноречие

 

"Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес... Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деян. 18:24,28).

 

"Слова из уст мудрого - благодать, а уста глупого губят его же" (Ек. 10:12).

 

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:17-18).

 

"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, - разумен" (Пр. 10:19).

 

Красноречие - способность, умение говорить красиво, убедительно; ораторский талант.

 

Красноречивый - это человек, умеющий хорошо, красиво говорить, обладающий красноречием; ясно и выразительно передающий какое-либо чувство и настроение; ярко и выразительно свидетельствующий о чем-либо, доказывающий, утверждающий что-либо.

 

Красноречие, точно жемчуг, блещет содержанием. Настоящая мудрость немногословна (Л.Н. Толстой).

 

Красота языка заключается единственно в его ясности и выразительности (Д.И. Писарев).

 

Богатство языка есть богатство мыслей (Н М. Карамзин).

 

Истинно красноречив тот, кто обыкновенные предметы выражает просто, великие - возвышенно, а средние - с умеренностью (Цицерон).

 

Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает (Н. Буало).

 

Сила речи состоит в умении выразить многое в немногих словах (Плутарх).

 

Краткие речи всегда более содержательны и способны вызвать сильное впечатление (М. Горький).

 

Где мало слов, там вес они имеют (У. Шекспир).

 

Произнесенное метко, все равно что писанное, не вырубливается топором (Н В. Гоголь).

 

В звуке голоса, в глазах и во всем облике говорящего заключено не меньше красноречия, чем в выборе слов (Ф. Ларошфуко).

 

Речь только тогда достигает своей цели, когда за каждым словом чувствуется душа говорящего, чувствуется та сила, то душевное состояние, которое ее вызвало (Н.В. Шелгунов).

 

Говори с убеждением - слова и влияние на слушателей придут сами собой (И.В. Гете).

 

Слово, идущее из сердца, проникает в сердце (Низами).

 

Лишь владея огнем в собственной душе, можно зажечь чужую душу (Л.М. Леонов).

 

Истинное вдохновение не говорит того, чего нет, а только то, что есть (Н.П. Огарев).

 

Величайшее из достоинств оратора - не только сказать то, что нужно, но и не сказать того, что не нужно (Цицерон).

 

Умный краток в словах, но деятелен в поступках. Слова - цветы, дело - плод (Аль-Харази).

 

Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь (М. Монтень).

 

Нравы говорящего убеждают больше, чем его речи (Публимий Сир).

 

Красноречивые слова, не подтвержденные благими поступками и самоотверженными делами, не имеют в наши дни никакой цены.

 

Академические речи похожи на хрустальные люстры, которые блестят, но не согревают.

 

Когда глаза говорят одно, а язык другое, опытный человек больше верит первым (Р Эмерсон)

 

Уважение начинается там, где хорошие дела, а не там, где прекрасные слова (С. Волгин).

 

Нет большой разницы между тем, кто умеет только неуклюже выражаться, и тем, кто ничего не умеет делать, кроме как выражаться изящно (М. Монтень).

 

Великое слово без дела ничтожно и пусто (Демосфен).

 

Надо иметь силу характера говорить и делать одно и то же (А.И. Герцен).

 

Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе (Сенека).

 

Перо - лучший учитель, написанная речь лучше только продуманной (Цицерон).

 

Одна лишь красноречивая проповедь без любви и богоугодной жизни никогда не достигнет истинной цели.

 

Берегись изысканного языка. Язык должен быть прост и изящен (А.П. Чехов).

 

И самая блестящая речь надоедает, если ее затянуть (Б. Паскаль).

 

Когда не могут воспарить мыслями, то прибегают к высокопарному слову (П. Бауст).

 

Убожество речи служит, как правило, внешним признаком убожества духа (Б. Бартон).

 

Как великим умам свойственно много давать в немногих словах, так маленькие умы, напротив, обладают даром много говорить и ничего не сказать (Ф. Ларошфуко).

 

Правилу следуй упорно: чтобы словам было тесно - мыслям просторно (Н.А. Некрасов).

 

Красота

 

"Препояшь Себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею" (Пс. 44:4).

 

"Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек" (Пс. 110:3).

 

"Крепость и красота - одежда ее [жены], и весело смотрит она будущее" (Пр. 31:25).

 

"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:3-4).

 

"Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26:4).

 

"Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих" (Иак. 1:11).

 

Красота - это все красивое и прекрасное; красивая внешность, красивые места; то, что производит впечатление своим красивым видом, удивительно и поразительно.

 

Красота - свойство прекрасного, изящество (В. Даль).

 

Красота есть воплощение истины. И прежде чем воплощать истину, нужно знать, что же есть Истина.

 

Истинная красота - не во внешней, а во внутренней красоте духа.

 

Истинная красота приходит только от Бога.

 

Красота видимая не скрыта, а незримую - видит Бог.

 

Красота души и в старости не увядает.

 

Не гордись внешней красотою: плотская красота без красоты духовной не красота, а безобразие.

 

 

 

Красота

 

Почему так прекрасны закаты?

 

Звезды всех нас влекут почему?

 

Красотою мы лечим утраты,

 

Разгоняем кромешную тьму.

 

Красота и внутри и снаружи,

 

И в душе и на каждом шагу.

 

Под луной бриллиантами лужи,

 

Мотыльки, как цветы на лугу.

 

А любовь и душевная нежность?

 

Ими движутся наши миры.

 

Это - светлого счастья безбрежность,

 

Это - людям от Бога дары.

 

Солнце льнет ко всему, что прекрасно,

 

Что его не пугает концом.

 

Разве всем нам не видно, не ясно,

 

Что мы с Богом - как с добрым Отцом.

 

Р. Березов

 

Крест Иисуса Христа

 

"И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-Еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса" (Ин. 19:17-18).

 

"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2).

 

"Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1:17-18).

 

"И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:16).

 

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:20).

 

Крест есть символ христианства; он имеет вертикальный стержень, пересеченный у верхнего конца перекладиной. На таком кресте был распят Иисус Христос.

 

Иисус Христос умер на кресте. Крест - орудие искупления - стал вместе со смертью, страданием, кровью одним из основных символов, говорящих о нашем спасении.

 

Крест Христов - источник истинной любви.

 

Крест Христов для нас - победный венец (Ефрем Сирин).

 

Крест Иисусов есть укрощение всех страстей до совершенного их истребления.

 

Крест - трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змея (Иоанн Златоуст).

 

Крест - это грань божественного попечения о нашем спасении, это - великая победа, это - трофей, воздвигнутый страданиями, это - венец праздников (Иоанн Златоуст).

 

Крест - щит и оружие, и памятник победы над диаволом (Иоанн Дамаскин).

 

Крест - печать для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (1 Кор. 10:10) (Иоанн Дамаскин).

 

Крест Христа - лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всякого зла, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо жизни вечной (Иоанн Дамаскин)

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости