Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 94

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

О, Всеименуемый! Как назову Тебя, единого Неименуемого? Да и какой небесный ум проникнет сквозь заоблачные покровы! Будь милосерден, о Ты, Который превыше всего! - ибо что иное позволено мне изречь о Тебе? (Григорий Богослов).

 

Владыко, на основании того, что Ты сказал и чему научил, всякий верный верует и славословит державу Твою, так как все в Тебе совершенно, непостижимо, невидимо для Твоих созданий. Ибо непостижимо уже бытие Твое, так как Ты существуешь несозданным (Симеон Новый Богослов).

 

Но Ты Сам в Себе Самом существуешь один Бог. Прочие все видят как бы лучи солнца, проникающие в дом, и то, если у них хорошее зрение, - солнца же этого совершенно не видят. Так видят очищенным умом свет Славы Твоей и озарения Твои от всей души ищущие Тебя (Симеон Новый Богослов).

 

Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Себе и имеешь исходящего от Тебя божественного Духа, всеведущего и всеисполняющего; как Бог по существу, и Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя исходит (Симеон Новый Богослов).

 

Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим, превыше всего, наполняющим Собою мир, видимый и мыслимый, и в то же время находишься вне видения и мышления (Симеон Новый Богослов).

 

Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый. Ты весь непостижим (Симеон Новый Богослов}.

 

Кто мог бы рассказать хотя бы то, как Он создал меня от начала какими руками взял персть Он, совершенно бестелесный; и как, не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни и я стал душою живою (Быт. 2:7). Скажи мне, как из брения возникли: кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Из сухого и влажного, теплого и холодного вещества, через смешение противоположных стихий Он сделал меня живым. Как ум связан с плотию и как плоть растворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими неразделимыми и совершенно неслитными (Симеон Новый Богослов).

 

Но, зная, что это неизъяснимо и для всех непостижимо даже в том, что касается нас самих, как же не страшимся мы исследовать Того, Кто из небытия сотворил нас такими, или помышлять и говорить о том, что превыше слова и превыше ума нашего? (Симеон Новый Богослов)

 

Божество не есть что-либо представляемое в очертании. Напротив, - Божеству свойственно быть везде, все проникать и ничем не ограничиваться (Григорий Нисский)

 

Подлинно неизреченны и не описаны молниеносные блистания Божией красоты, но слово не может выразить, ни слух вместить.

 

Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединяется с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он? Отвечаю тебе: "Ищи Его не телесно - обрети Его мысленно". Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он - прежде всего (Симеон Новый Богослов).

 

Вкуси бессмертной сладости, вдохни духовное миро и познай, что нет никого другого столь приятного, сладостного, или столь могущественного, премудрого, столь славного, или Такого, Который мог бы животворить нетленным и бессмертным (Симеон Новый Богослов).

 

Ты, подавший свет солнцу, луне и звездам, Сам в Себе - несравненно лучший свет. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы"

 

(1Ин. 1:5). "Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер" (Пс 103:2). Ты сделал все вещи хорошими - Сам в Себе несравненно лучше. Дал человеку разум - Сам имеешь несравненно лучший разум Дал животным глаза и уши - Сам несравненно лучше видишь и слышишь. "Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?" (Пс. 93:9). Сладок наш мед, но несравненно лучше Он Сам услаждает нас, когда мы чувствуем сладость благости и любви Его в сердцах наших Хорошо, прекрасно создание Божие (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:4), но Сам создатель несравненно лучше (Тихон Задонский).

 

Бог наш - бестелесный, невещественный, и потому Дух наичистейший. Так свидетельствует о Нем Святое Писание: "Бог есть Дух" (Ин. 4:24) Если Святое Писание приписывает члены тела, то не Ему собственно приписывает, но по снисхождению к немощи и слабости понимания нашего, поскольку мы не можем иначе понять Его действий, проявлений Его силы (Тихон Задонский).

 

Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет всегда светит и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно благ и всегда благотворит И огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать, так и Бог не может не благотворить. Потому что естество Его такое, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое есть и может быть, от Него одного происходят утешение, радость, веселье, блаженство. Без Него истинного блаженства, утешения, радости и веселья быть не может.

 

Бог - самодостаточен и не нуждается ни в чем человеческом и маловажном. Тем менее радуется Он недостойным прошениям - напротив, жертвой нечестивого, даже если это телец, гнушается, как псом, и даже если это ладан, оскорбляется, как богохульством (Ис. 66:3). Ценит же Он одну ту жертву, которую приносят Чистейшему чистые руки, высокий и очищенный ум (Григорий Богослов).

 

Совершенство существа Божиего служит причиной неприступности Его не только для видения тварями, но и для постижения оно мрак под ногами Его.

 

Великое Божие имя заключает в себе Его божественные свойства, не сообщенные никакому творению, но принадлежащие Ему одному единосущие, безначальность, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо и прочие (Тихон Задонский).

 

Нет реальности, кроме Бога, нет истины, кроме Бога, нет красоты вне Бога.

 

Верности Бога принадлежит последнее слово над нашей жизнью.

 

В отношениях с Богом у нас нет никаких собственных прав, Бог должен быть неоспоримым Господином нашей жизни.

 

Мы не постигнем ни существования, ни природы Бога, ибо Он не имеет ни протяженности, ни границ Только вера открывает нам Его существование, только благодать - Его природу.

 

Когда Бог наполняет Собою весь видимый душе горизонт, трудности теряют всякое значение Они или проходят совсем незамеченными, или же являются случаями для проявления высшей силы могущества Божия.

 

В основе Евангелия лежит великая истина, что Бог есть все, а человек - ничто.

 

"Иегова - имя Мое", что означает "Я есмь сущий", - так многократно Бог открывал Свое имя человеку через Библию Бог именует Себя "Иегова ире" ("Господь усмотрит") (Быт 22 14) "Иегова Нисск" ("Господь - знамя мое") (Исх 17 15) "Иегова Цидкеню" ("Господь - оправдание наше") (Иер 33 16), "Иегова Шалом" ("Господь - Мир") (Суд 624) Все эти имена подчеркивают вечное существование Бога Поразительная глубина имени Иегова соответствует всем нуждам человека.

 

Всемогущество Бога ограничено Его нравственной сущностью На пример, хотя ничего невозможного нет для Бога, но Он не может говорить ложь (Евр 617).

 

"Эл" является архаическим и поэтическим выражением, равнозначным с "Элогим", как и "Элогим" и наше слово "Бог", "Эл" в одно и то же время и существительное нарицательное, обозначающее -божество вообще, и имя собственное, обозначающее единственную и определенную личность - Бога.

 

Откуда происходит материя? Из невидимого божественным словом и через Него Бог говорит "Да будет так", - и так становится Как Он говорит, так и происходит, как Он повелевает, так и становится Все, что стало, - становилось Его словом.

 

Слово Бога обладает, если Он этого хочет, невероятной способностью претворяться в энергию, доступную физическому измерению Он говорит - и по Его воле Его насыщенное энергией слово, эта изначальная динамика, превращается в физическую энергию, в материю.

 

Тот, кто однажды принял Божье предложение и "поднял глаза свои на высоту небес", никогда уже не мог пожаловаться на Божью сокровенность.

 

Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал "Созерцаю откровения Творца!", Кеплер "Читаю замыслы Божий!", Гете "Хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое", Кант "Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу звездное небо над мною и закон нравственный во мне"

 

Созерцая Вселенную, мы созерцаем славу Божию Взгляните на бесконечную кавалькаду солнц и солнечных систем, столпившихся на Млечном Пути, вникните в смысл всего сущего и скажите "Вот, это части путей Его, и как мало мы слышали о Нем!" (Иов 26:14)

 

Великий мыслитель Паскаль писал "Когда я размышляю о той ничтожной площади, какую я занимаю, и когда я вижу беспредельные пространства, затерянные в неисследимом Космосе, пространства, неизвестные мне и которым я неизвестен, - я поражаюсь, видя себя здесь, а не в другом месте Мирозданья Кто меня сюда забросил? По приказу и действию Кого это место и это время были мне предназначены?"

 

Закон движения планет был открыт, и Кеплер воскликнул "О, Всемогущий Бог! Мне кажется, я начинаю постигать Твои вечные законы!"

 

Весь мир пред Тобою, как колебание весов или как капля утренней росы, сходящей на землю

 

И как могло бы пребывать что либо, если бы Ты не восхотел? И как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?

 

Что такое жизнь, как, когда и откуда она произошла? На эти вопросы у современной науки нет ответа, хотя есть большой избыток разных гипотез, теорий, догадок и предположений Нам известны многие проявления жизни, но что такое сама жизнь - никому не известно.

 

Знаменитый астроном Гершель сказал "Все научные открытия допущены, вероятно, с одной целью, а именно подтвердить то божественное откровение, которое дано нам Библией".

 

Господь благоволит к твердой и открытой вере только она одна дает Богу возможность занять принадлежащее Ему место.

 

Никто, кроме Самого Бога, не может действительно удовлетворить душу, ибо она создана ради Него, и без Него она должна быть беспокойна и в тайном мучении.

 

Не перо Моисея положило начало знанию о Создателе Огромное большинство человечества, хотя они и не слыхали имени Моисея, не говоря уже о его книге, тем не менее знают Бога Моисея (Тертуллиан).

 

В Библии нет трактата о Боге, она приглашает не говорить о Боге, а слушать, как говорит Он Сам и отвечать Ему, исповедуя Его Славу и служа Ему.

 

Будучи тварями? устрашитесь Творца и исследуйте только заповеди Его; изо всех сил старайтесь соблюдать их, если хотите сделаться наследниками вечной жизни (Симеон Новый Богослов).

 

Как велик Бог? Какая мера Его? Какой Он в сущности? Подобные вопросы опасны для вопрошающего и затруднительны для вопрошаемого. Лучшее обращение с ними - молчание.

 

Мы же, несчастные, заключенные во тьме, помраченные (греховными) удовольствиями, не знающие самих себя, погребенные страстями, слепые и мертвые, - каким образом бываем одержимы желанием познать истинно Сущего, Безначального, Несозданного Бога, Единого, Бессмертного и для всех Невидимого, и говорим о Боге, как будто знающие, будучи удалены от Него? Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы говорить о Нем, видя, что все у Него неизреченно и непостижимо; и не только касающееся Его Самого, ко и дел Его, в большей части невидимых для нас (Симеон Новый Богослов).

 

Никто, никогда ни из ангелов, ни из людей не увидел или не познал бытия Твоего, ибо Ты - Несозданный. Ты сотворил все, и может ли сотворенное Тобою знать, как Ты рождаешь Сына Твоего и как все источаешь? И как происходит от Тебя Твой божественный Дух? Симеон Новый Богослов.

 

Ты - источник благ, всякое же благо - Сын Твой, через Духа уделяющий и ангелам, и людям достойно, милосердно, человеколюбиво.

 

Любовь и правда, милосердие и правосудие совершеннейшим образом соединяются в Боге.

 

Есть существо, без Которого не было бы ни неба, ни земли Существо это спокойно, бестелесно, свойства Его называют любовью. Оно самое отдаленное и самое близкое.

 

Бог - любовь; Христос - воплощение любви, Дух Святой - сила любви; Церковь - колыбель, храм, сокровищница и хранительница любви; христианство - религия любви; христианин - образец, пример любви; "письмо Христово, узнаваемое и читаемое всеми, человеками" (2 Кор. 3:2-3)

 

Любовь, как и Бог, познается только опытом.

 

Чтобы найти Бога, должно искать Его; чтобы искать Его, нужно познать Его; чтобы познать Его, нужно любить Его.

 

Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния.

 

Посмотрите на мир! Посмотрите, как он устроен! Такой мир ясно покажет вам, на что похож Бог! Грешнику не остается никакого оправдания.

 

Бог дает свидетельство не верующему, а дару Его; дар же Его - Христос.

 

С высоты престола Своего Бог видит весь мир- каждую его страну, каждый материк, каждый остров, каждого человека и вообще все! Если бы и нам отделиться от земли и земного, то и мы увидели бы, в духе, весь мир, как видит Его Господь наш Иисус Христос.

 

Никогда и ни один человек не говорил нам так о Боге, как Этот Человек Он, и только Он, сказал нам все о Божьей Сущности, о Его божественных атрибутах (составах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам, на личном примере Христа, Богом, милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом. Христос сказал: "Бог есть Дух Бог есть свет. Бог есть любовь". Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению; все, что мы способны вместить.

 

Встреча Бога и человека неизбежна. Блажен человек, идущий на эту встречу путем благодати; горе тем, которые должны будут встретить Бога на суде.

 

Бог в человеке видит то, что видел в потерянной овце пастух, что видела женщина в исчезнувшей драхме, любящий отец - в блудном сыне своем В глазах Божиих грешник драгоценен.

 

Человек погибал, но Бог нисшел взыскать его.

 

Вначале Бог нисходил, чтобы созидать; затем, когда змей осмелился вмешаться в дело творения, Бог пришел с небес, чтобы спасти

 

На кресте Бог снизошел до глубины нашего греховного состояния, и следствием этого является дар спасения и мира.

 

Рука человеческая подвела Христа к месту смерти, но десница Божия воскресила и вознесла Его в славу.

 

Всем тем, которые не взирают на Бога, давшего примирение посредством креста, предстоит вскоре встретиться с Ним на месте суда, дабы получить возмездие согласно тому, что есть Бог и что из себя представляем мы.

 

Евангелие утверждает, что человек погиб, пал, мертв; Бога же оно являет таким, как Он есть, - Спасителем всех погибших, Богом, милующим виновных, животворящим мертвых.

 

Бог никогда не был врагом человеку - сам человек захотел стать противником Бога. Бунт начался в Едемском саду, когда Адам восстал против Бога и вступил в дружбу с сатаной Там началась вражда, там человек добровольно создал глубокий раскол

 

Только Бог может разрешить трагедию вечного страдания

 

Бог ненавидит грех, который грешник совершает, но при этом любит грешника и желает, чтобы он избавился от греха.

 

Только чрез Бога, только чрез молитву возможно влиять на людей.

 

Бог искупил человека для восстановления прерванного общения с ним

 

Бог искупил нас не для того только, чтобы мы наследовали жизнь вечную, но также и для того, чтобы мы имели с Ним тесное общение.

 

Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога.

 

Бог хотел вести человека путем любви, "которая назидает"; сатана предложил ему путь знания, "которое надмевает".

 

Бог свят и справедлив. Он не может терпеть греха.

 

Бог "на древе" осудил наши грехи в Личности распятого за нас.

 

Существует изначальный конфликт между Богом и сатаною, учениками Христа и людьми мира сего. Иисус Христос сказал "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас, если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин, 15 19-21),

 

Бог помогает грешнику "прийти в себя" путем постигающих его болезней, испытаний, разочарований, опасностей, неудач и тупиков.

 

Бог приводит на память давно забытые греховные деяния, пробуждает давно уснувшую совесть, творит в душе грешника чувство стыда, сознание вины, тяготеющего над ним гнева Божия и неизбежности вечного осуждения.

 

Бог ожидает от христианина не только теоретического знания истины, но и хождения в истине.

 

Бог во Христе вошед в эту жизнь. Он взвалил на Себя ее бремя и стал участником ее трагедий. В конце концов Он принял всю ответственность за эту жизнь "Ибо не знавшего греха Он сделал |ля нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5'21)

 

Сам Бог стал человеком, божественное и человеческое слились вместе. Бог обитает в человеке не только морально, но и физически (Ириней)

 

Невидимый Отец стал видим в Сыне (Ириней).

 

Истинный Бог - неведомый Бог для тех, кто не принял Иисуса Христа личным своим Спасителем

 

В Иисусе Бог открылся окончательно и полностью. Жизнью, смертью и воскресением Иисуса Бог совершил Свое наивысшее дело - теперь каждый человек имеет доступ к Нему.

 

Бог вторгся в мир в Иисусе Христе.

 

Слово Божие являет Его всемогущим, и потому надо искать помощи у Него одного (Иоанн Златоуст).

 

Слово Божие являет Господа промышляющим обо всем, и потому надо на Него надеяться (Тихон Задонский).

 

Слово Божие являет Его неложным, и потому надо Ему несомненно верить (Тихон Задонский).

 

Слово Божие являет Его праведным и воздающим каждому по делам Его, и потому надо Его бояться (Тихон Задонский)

 

Слово Божие являет Его великим, и потому надо перед Ним смиряться (Тихон Задонский).

 

Слово Божие являет Его вездесущим и наблюдающим все дела, лова и помышления наши, и потому надо ходить перед Ним со всяким страхом и осторожностью, и делать, и говорить, и думать угодное воле Его (Тихон Задонский).

 

Слово Божие являет Его преблагим, и потому надо любить Его (Тихон Задонский)

 

Слово Божие являет Его милостивым к грешникам кающимся, и потому надо приходить к Нему с покаянием и сожалением (Тихон Задонский).

 

Слово Божие являет Его грядущим судить живых и мертвых, и потому надо готовиться к суду Его (Тихон Задонский)

 

Библия называет Бога Духом Иисус, говоря с женщиной у Сихарского колодца, дал совершенно точное определение Бога "Бог есть Дух" (Ин. 4 24).

 

Мы знаем, что дух это нечто, не связанное с телом, Дух не изнашивается, как тело. Библия учит, что Бог есть такой Дух - что Он не ограничен телом. Он не ограничен формой, Он не определяется границами. Он ничем не связан, неизмерим и невидим для глаз, могущих различать только физические тела. Библия учит нас, что, поскольку Он не имеет таких границ" Он может быть повсюду и одновременно. Он может все видеть, все слышать, все знать.

 

Бог, в Которого мы верим, - существо духовное по своей природе, "Бог есть Дух".

 

Вся история человечества, по Священному Писанию, подразделяется на три божественных периода: период Бога Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Господа Иисуса Христа (от воплощения Христа до сошествия Духа Святого) и период Духа Святого (от сошествия Духа Святого до восхищения Церкви).

 

Служение Бога-Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Иисуса Христа - в искуплении мира; служение Духа Святого - в создании Церкви искупленных

 

Бог совершенно отличен от человека. Он - Дух, а человек - плоть. Различие это настолько велико, что человек не в состоянии правильно представить Его себе, В Божьем могуществе он видит действенную силу, но не верность сердца; в Его святости он видит только неопределенное расстояние, отделяющее от Бога, не подозревая, что оно вместе с тем - близость и человеколюбие.

 

Бог есть Дух Это означает, что Он одновременно и всемогущество, и совершенная готовность к самоотдаче, верховное самоутверждение и полная отрешенность; овладевая Своими творениями. Он тем самым дает им существовать во всем их своеобразии. Это нечто совершенно иное, чем быть нематериальным. Это - быть свободным от всех преград, от всякого самозамыкания, это - быть вечно и в каждое мгновение новой и нетронутой силой жизни и общения.

 

"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24). Бог не ограничен местом и временем. Поклоняться Ему должно в духе, то есть вне зависимости от места, формы или других условностей, и в истине, то есть вне ложных убеждений как результата неправильных познаний.

 

"Бог есть Дух", - сказал Иисус Христос в беседе с самарянкой и, как бы дополняя и поясняя эту непреложную истину, говорит Никодиму: "Дух дышит, где хочет". Это означает, что Он везде. Он наполняет Собою все во всем (Еф. 1:23).

 

Дух всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Kfo все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем - Бог! (Г.Р, Державин)

 

Господи, Боже наш, Отче, Сыне и Дух Святой! Ты, не имеющий образа, для созерцания же прекраснейший, Своей неизъяснимой красотою помрачающий всякое видение! Ты более прекрасен, чем может воспринять зрение, ибо Ты превосходишь все; безмерный в свойствах, видимый для тех, кому Ты позволяешь видеть, Сущность предвечная, неведомая и ангелам, ибо бытие Твое они познают от Тебя, Ведь Ты назвал Себя Самого Сущим (Исх, 3 14), Это мы и зовем Сущностью, ипостасью. Воипостасным именуя Тебя, Которого никто никогда не видел, - Триипостасного Бога, единое безначальное начало (Симеон Новый Богослов).

 

Ибо если Отец в Тебе и Ты во Отце Твоем, и от Него происходит Святой Дух Твой - Дух же Господом назван и Богом моим, и Отец Твой есть Дух и называется Духом, - то никто из ангелов, ни из людей никогда не видел, не созерцал этого и не познал. Да и как изречь это? Как выразить? Как дерзнуть назвать - разделением или соединением, слиянием или смешением, или растворением? (Симеон Новый Богослов)

 

Боже мой, совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, всегда пребывая недвижимым, проявлениями Своими Ты - в вечном движении. Ибо и Ты, Отец, непрестанно действуешь, и Сын Твой содействует спасению всех, и Промыслом Своим усовершенствует, содержит, питает, животворит и возрождает Духом Святым (Симеон Новый Богослов),

 

Мы можем быть направляемы Богом тремя способами: Словом Его, водительством Духа Святого и побуждениями, присущими Божескому естеству.

 

Бог безначален

 

"Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог! (Пс. 89 3).

 

"От начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей, Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис. 43:13),

 

Безначальный - не имеющий начала, вечный, предвечный, самосущный, нерожденный, несотворенный (В. Даль)

 

Един есть Бог, безначальный, беспричинный, не ограниченный ничем, ни прежде бывшим, ни будущим, объемлющий вечность, беспредельный (Григорий Богослов).

 

Не должен христианин сомневаться, что Бог наш - безначальный, бесконечный и потому вечный и присносущий (Тихон Задонский).

 

Божество беспредельно и непознаваемо. В Нем совершенно постижимо только одно - Его беспредельность.

 

Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать, что Он всегда есть, потому что "был" и "будет" означает деление нашего времени, свойственное естеству преходящему, а Сущий - вечен.

 

Всякое прошедшее уже не существует, а всякое будущее еще не существовало, следовательно, как прошедшее, так и будущее есть недостаток в бытии Но в Боге ничего недостающего нет. Следовательно, у Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее (Блаженный Августин)

 

Все созданное Им имеет начало, так как Им приведено из небытия в бытие; и могло бы нова не быть, если бы Он так изволил. Но Создатель - как был всегда, и прежде мира, так и ныне - Тот же, и вечно будет Тот же неизменно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Поэтому не только называется "Вечный", но и "вечность"; не только "Живой", но и "жизнь"; не только "Безначальный и Бесконечный", но и "безначальность и бесконечность". Мы называем Его "Сущий", то есть "и был, и есть, и будет" (Тихон Задонский).

 

Божие всеведение

 

"На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Пр. 15:3).

 

"Ибо Он презирает до концов земли и видит под всем небом" (Иов 28:24).

 

"С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих" (Пс. 32:13).

 

"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13),

 

"Разве Я - Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер. 23:23-24).

 

Всевидящий - безусловно прозорливый, всеведущий Создатель (В. Даль).

 

Совершенное всеведение принадлежит Богу и только Богу, и это не ужас наш, а наша надежда.

 

Всеведение Бога ведет нас к надежде и упованию на Него.

 

Люди могут судить о нас по нашим делам, а Бог судит по нашим желаниям.

 

Господь знает о нас все, что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших уст. Он знает все наши мысли, которым мы предаемся. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто несвятое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое, Он видит это и огорчается безмерно.

 

Если бы мы помнили, что Бог всегда видит нас, слышит каждое наше слово, знает всякую нашу мысль и каждый из наших поступков, как изменилось бы все поведение наше!

 

Люди видят, что мы делаем, Бог же видит наши намерения. Бог ничего не забывает, кроме прощенных наших грехов

 

Очи Господа - бесконечно светлее солнца, смотрят неуклонно на сынов человеческих, и ничто не утаивается от них: ни мысль, ни мечта, ни сердечное намерение.

 

От всевидящего ока Божия не укроются не только явные или видимые людьми, но и тайные дела наши.

 

Представь себе самую темную ночь, самый черный мрамор и самого черного муравья. Бог и в такую беззвездную ночь на таком мраморе не только видит этого муравья, но и слышит топот его ног (арабская народная мудрость)

 

Во всяком деле, которое делаешь, содержи в уме, что Бог видит всякий помысел твой, и никогда не согрешишь.

 

Если будешь всегда помнить, что Бог есть зритель всего, что ты ни делаешь душою и телом, то ни в каком деле не погрешишь

 

Если хочешь все дела твои хорошо делать, то представляй себе, что Бог всегда на тебя смотрит

 

Бог пишет пером, которое никогда не марает; говорит языком, который никогда не ошибается, и управляет рукой, которая никогда не дрожит,

 

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты - везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал Где я ни хожу и пребываю, пред Тобой хожу и пребываю Что ни делаю, творю, мыслю, начинаю, пред Тобой делаю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и гораздо лучше видишь и знаешь, чем я сам. И все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздашь мне по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Везде Ты есть, потому и все видишь и знаешь, и нигде, ни в чем скрыться от Тебя не могу Это размышление учит меня всегда и везде бояться Тебя и трепетать, со страхом и осторожностью жить, делать, говорить, мыслить и начинать - как дети перед отцом своим, рабы перед господином своим, подданные перед царем своим ходят и пребывают. Ибо все открыто Тебе, Твоему всевидящему оку (Тихон Задонский).

 

Нет такого места, где бы не присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен: Он со мной, и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего дающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло (Тихон Задонский).

 

Бежал некогда Иона - пророк от лица Господня, но был удержан десницей Божией и оказался во чреве кита, и оттуда той же десницей Божией был извержен на землю (Иона 1:3; 2:1, 11). Никуда не уйти и не скрыться от Бога. О бедный грешник, куда Ты убежишь от Того, Который везде есть? Где ты скроешься от Того, Который все видит? Знаешь ли, куда бежать? Беги от правды Его - к благости Его и от суда Его - к милости Его. Каково величие Его, такова и милость Его И укройся верой в пресвятых ранах Христовых. Вот убежище, к которому прибегают христиане, где безопасно скрываются от гнева Божия (Тихон Задонский).

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости