Шатров П К - Золотые зерна мудрости - страница 98

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 

 

Все желающие познать волю Господню должны прежде умертвить и себе собственную волю (Иоанн Лествичник)

 

Если духовное наше разумение понимает цели Божий, мы соглашаемся с путями Божиими, когда вся наша любовь сосредоточена на Боге, тогда является и настоящая радость при исполнении воли Его

 

Не должно собственную волю предпочитать воле Господней, но при всяком деле надо понять, какова воля Божия, и исполнять ее (Василий Великий)

 

Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признай ее полезней всех человеческих разумений

 

Толпы людей, не исполняющих воли Божией, ничем не отличаются от тех. кого нет совсем.

 

Не исполнять волю Божию - значит быть в сети диавольской (Иоанн Златоуст).

 

Что бывает по воле Божией, то, хотя бы и казалось плохим, лучше всего А что противно и неугодно Богу, то, хотя бы и казалось лучшим, хуже и беззаконнее всего.

 

Когда прошение твое не будет исполнено Богом, покорись благоговейно воле Всевышнего Бога, Который по неведомым причинам оставил твое прошение неисполненным.

 

Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчения, оправдания себя, обвинения ближних и обстоятельств - это движение души против воли Божией, покушение воспротивиться и противодействовать Богу.

 

Ничего не случается с человеком без соизволения и попущения Божия.

 

Ваша деятельность, люди, должна всецело заключаться в исполнении воли Божией, Образец этой деятельности показан, правила этой деятельности даны совершенным Человеком - Богом, принявшим вид человека.

 

На Бога возложим все попечение наше о себе, все наши печали, всю нашу нужду.

 

Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без словесной хвалы будем непрестанно славословить Господа.

 

Надо так устроить, чтобы другие видели наши дела и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалой Богу.

 

Нет ничего случайного в нашей жизни Есть рука, направляющая и контролирующая все судьбы Все события и обстоятельства подчинены какой-то цели.

 

Всякая жизнь, в пустыне ли, в общежитии, когда она согласна с волей Божией и когда цель ее - угождение Богу, - преблаженна.

 

Всецелое соединение воли человеческой с волей Божией есть состояние совершенства, какого может достигнуть только разумное создание Божие.

 

Как в мрачных пещерах, если внести туда свет, мрак исчезает, так, если будет во мне Божия воля, всякий лукавый произвол обратится в ничто. Целомудрием угасится невоздержание. Смиренномудрием истребится кичливость. Скромностью уврачуется болезнь гордыни. А красота души и любви изгонит из сердца сонм зол: ненависть, зависть, негодование, гневное движение, раздражение, злонамеренность, памятования огорчения, жажду мщения, кипение крови, недобрый взгляд - все это стадо зол уничтожится любвеобильным расположением.

 

Познание воли Божий может совершиться единственно при посредстве божественного откровения.

 

Постоянное стремление к исполнению воли Божией мало-помалу истребит в нас удовлетворение собою и облечет нас в блаженную нищету духа.

 

Познание воли Божией и покорность ей служат для души пристанищем. Душа обретает в этом пристанище спокойствие и извещение о своем спасении.

 

Только волей Божией может исцелиться воля человеческая, отравленная грехом.

 

Божии дарования

 

"Дары различны, но Дух один и тот же" (1 Кор 12 4). "Даровано нам помилование от Господа, Бога нашего" (Езд. 9:8). "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

 

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5.11).

 

"Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17).

 

"И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это дар Божий" (Ек. 3:13).

 

"И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это - дар Божий" (Ек. 5:18).

 

Так устроена жизнь: начинается день - открывается Божия рука с духовными и материальными дарами

 

Не склонны ли мы забывать Господа, Бога нашего, и останавливаться больше на Его дарах, нежели на Нем Самом?

 

В Евангелии от Иоанна мы находим восемь даров: хлеб жизни, воду живую, вечную жизнь, Святого Духа, любовь, радость, мир, Его Слово.

 

Без даров рассудка, мысли, характера и энергии, которые все даны от Бога, как пожать успех?

 

Истинное дарование не остается в тени (японская народная мудрость).

 

Бог дал нам: очи - чтобы созерцать Его величие, уши - чтобы слушать Его слово, разум - чтобы размышлять о Нем день и ночь, сердце - чтобы Он мог обитать в нем, волю - чтобы добровольно подчиняться Его воле, ноги - чтобы ходить Его святыми путями, колени - чтобы предстоять пред лицом Его, язык - чтобы прославлять Его святое имя, здоровье - чтобы трудиться в Его винограднике, жизнь - чтобы посвятить ее на служение Ему, материальные средства - чтобы участвовать ими в распространении Благой Вести спасения всех народов, даже до края земли.

 

Всякое дарование, если человек употребляет его не на благо, а на зло, обращается ему во зло и погибель, например, ученье, разум, красноречие, художество, знание языков и даже дар чудотворения (1 Кор. 13:1-3; Мф 7'22-23). Человек может злоупотреблять Божиими дарованиями Так бывает, когда он от дарований ищет не славы Божией и пользы ближнего, для чего они даруются, но своей славы и похвалы. Так и богатый, если не во славу Божию и не на пользу ближнему употребляет свое богатство, а хранит его как сторож или как пес сено, на котором лежит: и сам не ест и скоту не дает, - или расточает на излишества, чтобы угодить плоти или славу и похвалу снискать, - злоупотребляет дарованиями Божиими, и они обращаются ему во зло. А если в дарованном богатстве нет христианской щедрости - нет в нем и христианства (Тихон Задонский).

 

Видишь ли, что человек, имеющий чужое богатство, положенное к нему на хранение, им не гордится, не хвалится, не называет себя богатым. Так и мы должны поступать, когда имеем дарования Божий: считать их не нашими, а чужими, не превозноситься ими, но употреблять во славу Бога, от Которого они происходят, и на пользу нашу и ближнего, ради чего они поручены нам. Богатство, разум, мудрость и прочее да будут в пользу нашу и ближнего, а не в похвалу нашу; да будет слава и похвала одному Тому, от Кого произошли, Кто подал их нам по милости Своей, но из-за неблагодарности нашей может и отнять у нас все, как Свое. Тогда подлинно узнаем, что мы бедны, нищи, убоги, наги и ничего своего не имеем, кроме греха (Тихон Задонский).

 

Солнце не себе светит, но всякому творению; облака не хранят в себе воды, но проливают ее на землю; земля не удерживает в себе плода. Так и дарования, данные Богом, должны быть общими для нас и ближних. Разумный не только себе, но и ближнему разумом своим должен приносить пользу. Богатство не только богатому, но и другим должно служить. Так и во всем прочем: все это таланты Господа нашего, за которые мы дадим Ему отчет в день пришествия Его (Мф. 25:14-30).'-Ибо все, что имеем, - Божие, а не наше, и дано от Бога не только ради нас самих, но и для наших ближних.

 

Если кто от добра Божиего, данного ему, не уделяет другим, тот грешит против Бога, даровавшего ему блага Свои, за что будет истязай в день суда Христова (Тихон Задонский).

 

Что такое талант и как нам приумножить его? Думаю, что эта притча - о всяком даре Божием (Мф. 25:15). О том, что каждый, какую бы благость от Бога ни удостоился получить, должен приумножать ее, обращая в благодеяние и пользу для многих, потому что никто не лишен части в Божией благости (Василий Великий).

 

Что значит "отдать серебро в оборот" (Лк. 19:23), как говорит Господь? Как есть торгующие и принимающие серебро для приращения, так и принявший благодать должен передать ее имеющему в ней потребность или сделать с нею то же, что сказано у апостола об учении: "передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2:2), Это относится не только к учению, но и ко всякому делу (Василий Великий).

 

Божие правосудие

 

"Вседержитель! мы не познаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает" (Иов 37:23).

 

"Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними" (Ис. 61:8).

 

"Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118:137).

 

"Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк. 15:4).

 

Суды Божий отличны от судов человеческих. Если бы милосердный и любвеобильный Господь способен был подчиниться страсти гнева и всякое оскорбление Своего божественного величия наказывал на месте, то давно уже вымер бы весь род человеческий.

 

Бог милосерд, но и правосуден, бесконечно милосерд, но и бесконечно правосуден.

 

Великий в Своей благости равно велик и в Своем правосудии.

 

И у Долготерпеливого есть мера терпения.

 

Бог - Судия не только наружных дел, но и внутренних помышлений.

 

Хотя Бог благ и милостив, но Он и праведен. И правда Его требует, чтобы нераскаянный грешник, как неблагодарный и презревший вечный Божий закон и Самого Бога, был казнен вечно. Это непременно будет с нераскаянными и беззаконными, чтобы они ни вымышляли для смягчения и оправдания при угрызениях совести. "Бог поругаем не бывает" (Гал 6:7). Благость Божия и долготерпение в том проявляются, что Он терпит грешника, нарушающего Его святой закон, не сразу казнит его, ожидает его покаяния или, как учит апостол, "ведет к покаянию" (Рим. 2:4) Но когда грешник пренебрегает этим богатством Божией благодати и остается нераскаянным и ожесточенным, тогда правда Божия вступает в свое дело и воздает ему по делам его (Рим. 2:6) (Тихон Задонский).

 

Поняв Божию правду и свою виновность, не только будем терпеть приключающееся зло, но и будем желать и просить о наказании здесь, чтобы не быть осужденным с миром. Лучше здесь быть наказанным, легко и ненадолго, чем вечно и жестоко. Внемли правде Божией - и не будешь склонен к бесчинным делам, пригвожденный страхом, как гвоздями. Внемли правде Божией - и будешь с усердием каяться за прежние грехи, вздыхать и молиться об их отпущении Будем терпеть все приключившиеся бедствия! (Тихон Задонский)

 

Почему проклята смоковница? Чтобы ободрить учеников. Он всегда благодетельствовал и никогда не наказывал, но нужно было проявить и правосудие, и воздаяние. Ученики и иудеи должны были узнать, что Он, хотя и мог иссушить, как смоковницу, Своих распинателей, однако добровольно предает Себя на распятие (Иоанн Златоуст).

 

Милостыня у Него не без суда и суд - не без милости. Прежде суда Он любит милостыню, но после милостыни приходит на суд. У Него сопряжены между собой милость и суд, чтобы милость не привела нас к расслаблению, а суд не довел до отчаяния. Судия хочет тебя помиловать и сделать участником Своих щедрот, но только в том случае, если ты после греха смирился, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно, просил братьев помолиться о твоем исцелении. Одним словом, если увидит, что ты пришел в сокрушение, то щедро подаст Свою милостыню. Если же увидит сердце нераскаянное, ум гордый, который не верит будущему веку, не боится суда, тогда призовет на суд. Так, искусный и добрый врач сначала старается исцелить опухоль смягчающими средствами, но если увидит, что опухоль не опадает, а затвердевает, тогда употребляет хирургические средства. Потому человеколюбивый Бог милостив к раскаявшимся, но судит упорствующих в грехе (Василий Великий).

 

Если Бог откладывает Свое наказание, то ты не откладывай своего обращения (Блаженный Августин).

 

Бог так долго терпел и терпит тебя, несмотря на то что ты не исправляешься.

 

Благость Божия да подвигнет нас к тому: да не познаем на себе правды Его (Тихон Задонский).

 

Одним оком взирай на милосердие Божие, а другим - на правду Его (Тихон Задонский).

 

Необходимо иметь страх Божий, но такой, который не подавлял бы надежды; необходимо питать в душе надежду, но такую, которая не исключает страха Божия.

 

Чтобы не согрешить, нужен страх суда Божия; чтобы согрешившему не отчаяться, полезна надежда на милосердие Божие (Василий Великий).

 

Праведен ли ты - бойся гнева Божия, дабы не пасть; грешен ли ты - берись за милосердие Божие, чтобы встать (Григорий Двоеслов).

 

Кто, уповая на милость Божию, не перестает грешить, тому опасаться надобно, чтобы не почувствовать на себе правосудного суда Его (Тихон Задонский).

 

Кто грешит с надеждою на милосердие Божие, тот просит у Бога суда над собою.

 

Кто нерадив о благости Божией, тот правду Божию на себе узнает (Тихон Задонский).

 

Божий гнев

 

"Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель" (Вт. 4:24).

 

"Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его" (Иер. 10:10).

 

"Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их" (Ис. 34:2).

 

"Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих" (Наум. 1:2).

 

Гнев Божий - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных в грехе.

 

Бог свят: Он не может выносить проявление греха, и гнев Божий является уничтожающей реакцией против греха

 

В Боге как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Бога к человеку Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день; он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь на земле через наказания оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.

 

Где налицо гнев Божий, там, следовательно, был грех человека. Книга Судей подразделяет историю Израиля на три части: отступничество народа, гнев Божий и обращение Израиля.

 

Таким образом, Бог оказывается правым в тяжбе, которую начал с Ним грешник (Пс. 50:6); грешнику же открывается первое значение гнева Божия - ревность святой любви. Пророки объясняют наказания, испытанные народом в прошлом, его неверностью завету с Богом (Ос. 5:10; Ис. 9:12).

 

Святой Израилев не может терпеть грех в избранном Им народе. И на языческие народы гнев Его изливается в меру их гордыни, побуждающей их преступать надлежащие пределы данной им миссии (Ис. 10:5-15).

 

Если гнев Божий тяготеет над всем миром, то это потому, что мир грешен. Устрашенный этим угрожающим ему гневом человек исповедует свои грехи и ожидает милости (Мих. 7:9).

 

Проявляя гнев, Бог поступает не как человек: не месть владеет Им, а Он владеет ею.

 

Не тетива напрягает Божий лук, но карающая сила, которая иногда напряжена, а иногда ослаблена. Слово грозит грешнику тем, что готово ожидающее его наказание, если он будет во грехе, потому что уготованы сосуды смертные - силы, истребляющие врагов Божиих. Как огонь страшен для горючих веществ, сжигает не алмаз, который не плавится, а хворост, так и стрелы Божий направлены на души, в которых собрано много вещества, требующего истребления. Потому те, которые имеют уже в себе предварительно разожженные стрелы диавола, приемлют на себя карающие стрелы Божий (Василий Великий).

 

Когда читаем о гневе или ярости Божией, мы должны представлять их не по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения. Под этим мы должны понимать, что Он - Судия и Отмститель за все неправедное в этом мире. Боясь воздаяния, мы должны опасаться делать что-нибудь против Его воли (Иоанн Кассиан Римлянин)

 

Ты, Господи, не гневаешься, когда недоволен, и не гневаешься, когда наказываешь Если бы разгневался Ты, когда наказываешь, мир не стерпел бы гнева Твоего (Ефрем Сирин).

 

чтобы мы вразумились и исправились, а не оставались в грехе (Иоанн Златоуст).

 

Гнев Божий проявляется болезненным чувством в обучаемых причиняется он невольными неприятностями, которыми Бог часто приводит к скромности и смирению надменный ум (Максим Исповедник).

 

Божество бесстрастно; и, наказывает ли, поражает ли, - делает это не с гневом, как люди, но по промыслу и великому человеколюбию. Потому надо иметь большое дерзновение и уповать на силу покаяния (Иоанн Златоуст).

 

Благ Господь, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по заслугам, по достоинству (Василий Великий).

 

"Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков" (Рим. 1:18). И как только падет, последует вечная смерть бедного грешника. Так пал гнев Божий на садомлян - и погибли; пал на ожесточенного фараона - и он утонул в море, как олово, со своим воинством; пал на беззаконных израильтян в пустыне - и умертвил их: "гнев Божий пришел на них, убил тучных их" (Пс. 77:31). Ах, бедный грешник! Меч острый над тобой висит, грозит смертью, и если не сойдешь с места, падет на тебя. Сойди, чтобы не пал он, не поразил тебя и не рассек, не поверг тебя одной участи с лицемерами (Мф. 24:51) (Тихон Задонский).

 

Божие наказание

 

"Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай" (Иов 5:17).

 

"Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Пр. 3:12).

 

"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Отк. 3:19).

 

"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр. 12:6-7).

 

Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. Свой гнев и праведный суд Он проявляет,

 

Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказывает

 

Бог в Своей мудрости посылает несчастье для нашего счастья.

 

Горькое, посылаемое от руки Небесного Врача, более благоприятно здравию душевному, нежели сладкое, предлагаемое миром.

 

Когда ты говоришь: "Бог человеколюбив, а потому не накажет", - го по-твоему выйдет, что Он уже не человеколюбив, если накажет (Иоанн Златоуст).

 

Бог наказывает Нас в малом, чтобы помиловать милостию великою.

 

Бог карает тебя, надменного, чтобы, придя в сознание, ты изменился к лучшему (Нил Синайский).

 

Не будем негодовать, малодушествовать и падать духом, когда Господь посылает нам то, что мы заслужили (Нил Синайский)

 

Когда терпишь наказание от Бога, не ропщи, потому что Он наказывает, как Отец, и достоин благодарения, как Благодетель (Нил Синайский).

 

Бог часто угрожает наказаниями и посылает их не для того, чтобы отомстить за Себя, но чтобы привлечь нас к Себе (Иоанн Златоуст).

 

В случае болезней и ран мы оплакиваем не тех, которые лечатся, но больных неизлечимо. Грех подобен болезни или ране, а наказание - отсечению или лечению (Иоанн Златоуст).

 

Если и теперь, когда есть страх наказания и мучений, люди не сохраняют добродетели, - какими бы они были, если бы не терпели тяжелых последствий за свои преступления? (Иоанн Златоуст)

 

Бог наказывает не всех сразу и не всех по заслугам, но слегка и постепенно; и часто, наказывая одного, вразумляет многих других (Иоанн Златоуст).

 

Когда порочные наказываются, тогда праведные делаются более внимательными, так что отсюда происходит двойное благо: те - оставляют пороки, а эти - еще более стремятся к добродетели (Иоанн Златоуст).

 

Настоящее наказание есть больше вразумление, чем осуждение, больше врачевание, чем мучение, больше исправление, чем воздаяние (Иоанн Златоуст)

 

Нужно плакать и скорбеть не о тех, кто подвергается наказанию, - их ведь подталкивают к выздоровлению, а о тех, кто грешит безнаказанно (Иоанн Златоуст).

 

Безнаказанность приносит нам не меньше вреда, чем сами грехи. Поэтому Бог и наказывает - не только чтобы наказать за прошедшее, но чтобы исправить на будущее (Иоанн Златоуст).

 

Никогда не бойся наказания - бойся греха, навлекающего наказание (Иоанн Златоуст).

 

Справедливое наказание есть спасение для виновных, так же как излечение раны служит исцелению тела (Иоанн Златоуст)

 

Почему же часто не наказывает Бог? Чтобы показать Свое долго терпение и спасти нас покаянием, чтобы, в противном случае, не истребить совершенно нашего рода и не лишить спасения тех, которые могут еще спастись, изменив порочную жизнь на лучшую (Иоанн Златоуст).

 

Тяжесть наказания соизмерима с намерением каждого и его пристрастием ко греху (Исаак Сирин).

 

Не будем впадать в малодушие от Божиего наказания, но будем до конца исправлять себя благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа (Григорий Палама).

 

Иуда был вор и предатель, льстец и самоубийца: "пошел и удавился" (Мф. 27:5). Грешный же, нераскаявшийся человек во всем подобен Иуде. Он - вор, ибо думает со своими грехами утаиться от всевидящего ока Божия: "Не увидит Господь, и не узнает Бог Израилев" (Пс. 93:7). Время, данное ему для покаяния, он крадет для своих беззаконий. Он - предатель, так как предпочитает временное вечному, за малую сладость на земле предает великую сладость на Небе, за краткое земное веселие предает бесконечную небесную радость, за повседневное насыщение своего чрева предает то душевное насыщение, о котором говорит Давид. "А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15). За греховное сладострастие предает прославление своей плоти, которое будет для праведных в Общее Воскресение: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:53). За гордость свою предает возвеличивание, приготовленное Богом для смиренных. За гнев, ярость и ненависть к ближним предает любовное общение с ангелами и всеми святыми. Одним словом, за грех предает Бога и становится Иудой-предателем. Он также и лжец, потому что иногда как будто приходит к покаянию, исповедует устами свои грехи, на деле же и не думает сотворить плоды, достойные покаяния Он молится устами, сердце же его далеко отстоит от Бога (Ис 29:13), скверными устами лобзает Христа, а потом снова возвращается к греховным делам. Он только лжет, говоря "каюсь", он только обещает быть добрым, но остается неисправимым, - Иуда, раб и лжец - потом и отчаянием убивает свою душу. И как много таких иуд среди христиан! (Димитрий Ростовский)

 

Иисус Христос

 

"И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его" (Лк 1:30-32)

 

"Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:20-21)

 

"Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин 1:17).

 

"И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:42-43).

 

"Они же сказали, веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).

 

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13:8).

 

Став человеком, Он не перестал быть Богом и Господом всяческих (Ефрем Сирин)

 

По внедрении божественного естества в тело то и другое вместе составили одного Сына - одно лицо, при нераздельности в то же время неслитно познаваемого - не в одном только естестве, но в двух совершенных (Иоанн Златоуст).

 

Когда Он говорит' "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:28), Он называет Отца большим Себя потому, что Сам стал человеком, но, как Слово Отца, Он равен Ему.

 

То, что Сын Божий родился от Отца, я знаю, но как - не знаю. То, что Он родился от девы, я знаю, но образ рождения даже и здесь не постигаю. Рождение Его по тому и другому естеству исповедуется, но относительно образа того и другого рождения умолчано (Иоанн Златоуст).

 

Иисус Христос есть жизнь Вне Его не существует ни малейшей искры жизни.

 

Иисус Христос есть основание христианства.

 

Иисус Христос является основанием нашего мира и нашей радости в Боге.

 

Иисус Христос есть олицетворение мудрости.

 

Иисус Христос является сущностью и целью всей Библии.

 

Иисус Христос есть источник вечной жизни. Иисус Христос есть скала спасения.

 

Иисус Христос есть вселенское животворное начало.

 

Иисус Христос есть "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1:9). Он - основная идея природы, истории мира и каждого человека

 

Один лишь Христос! Свет небес - лицо Христа Радость небес - присутствие Христа Музыка небес - имя Христа. Тема небес - дело Христа Знание небес - служение Христа. Полнота небес - Сам Христос. Продолжительность небес - вечность Христа

 

Иисус Христос совершенен в мыслях, словах и делах.

 

Христос является основанием всех благословений Божиих для христианина.

 

Иисус Христос - единственный путь, ведущий с земли на небо. Христос - единственная надежда и безопасность общества Иисус Христос есть надежда человечества, дающая все для человека.

 

Иисус Христос есть путь, ведущий человека в радостное общение с Богом.

 

Иисус Христос явил и приблизил к нам Бога.

 

Иисус Христос проложил путь на небо через греховные топи.

 

Иисус Христос - единственная дверь, через которую человек может войти к Богу.

 

Христос - совершенная гармония между Богом и человеком, духом и плотию.

 

Христос есть "Князь мира" (Ис. 9:6) и "Начальник жизни" (Деян. Л. 15). Он открыл для людей тайну общения с Богом и друг с другом.

 

Иисус Христос есть основание нашего мира с Богом.

 

Иисус Христос есть наш удел, радость нашего сердца и предмет прославления уст наших.

 

Иисус Христос есть источник радости, силы и утешения для Церкви и для всякого верующего сердца.

 

Христос есть истинный Богочеловек, совершенное воплощение истины, добра и красоты. Лишь в Нем и через Него человек может найти путь к осуществлению высшего нравственного идеала.

 

Иисус Христос есть центр религиозной жизни человечества, высшее се исполнение и выражение (Ириней).

 

Христос - истинный ключ, легко и просто открывающий все тайны невидимой духовной жизни.

 

Иисус Христос есть единственная сокровищница, дарующая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Богу.

 

Иисус Христос - истинный свет, - дали ли вы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли ваши грехи? Христос - истина, - слушаете ли вы Его? Христос - дверь, - вошли ли вы через нее? Христос - единый Путь, - идете ли вы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуетесь ли вы Его голосу? Христос - живой источник, - утолена ли ваша жажда? Христос - хлеб жизни, - насыщены ли вы? Христос - воскресение, - верите ли вы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в высшем сердце.

 

Иисус Христос - Господь человеческой истории. Он есть "Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Отк. 22:13) и "Аминь" (Отк. 3:14).

 

Христос - вот наша радость, вот наше сокровище, вот наше - все.

 

Христос - полный и совершенный человек, потому что Он при всем Своем сущностном единстве с Богом не только принял человеческое тело, но и человеческую душу, человеческое сознание, человеческую волю, человеческие чувства, потому что Он в полном и истинном смысле стал как один из нас; это утверждение так же значительно, как утверждение, что этот Человек - Бог.

 

Иисус Христос был выше всего - и Он более всего уничижился. Он был самым великим - и Он более всех смирился. Будучи самым богатым - Он все оставил. Придя, как Любовь, - Он был людьми ненавидим.

 

Господь, Которому должно служить, - Он сделался для всех слугой. Он мог бы господствовать - но Он был только в послушании. Источник воды живой - а просил пить у самарянки. Он давал всем покой - а Сам не имел отдыха. Он облегчал страдания других - а Сам страдал, как никто другой. Имел сердце, полное сострадания, - а не нашел сострадания к Себе. Вместо того, чтобы судить, - Он принял осуждение за виновных. Вместо того, чтобы мстить, - Он прощал.

 

Иисус Христос есть истинная сущность и истинное содержание жизни.

 

Иисус Христос - это несравненный образец для христиан всех времен, всех континентов, всех рас и народов.

 

Иисус Христос составляет главную сущность всего нашего бытия, цель и смысл нашей жизни.

 

Иисус Христос есть глава Церкви в самом широком смысле этого слова, но имеет и личное общение с каждым членом вселенской Церкви. Он может в одно и то же время говорить с каждым членом Своей Церкви. От Христа исходят как бы живые импульсы. Он является двигателем жизни одновременно для всей Своей Церкви и для каждого ее члена. Его жизнь пребывает в их душах и сердцах.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152 


Похожие статьи

Шатров П К - Золотые зерна мудрости