Лортц Й - История церкви - страница 131

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 

248 Наряду с этим нельзя забывать и то утверждение Дёллингера, сделанное им ранее (1828г.), в котором он причислял Лютера к числу «величайших личностей всех времен».

249 Свидетельством тому является официально употреблявшееся до недавнего времени выражение: «Слушать мессу с благоговением».

250 Например, в Баварии в случае с эдиктом о религиозной терпимости от 1818г., который не был отменен, несмотря на просьбу епископов, с которой они обратились в 1850г.

251 Ощутимые сдвиги в преподавании Св. Писания наметились лишь несколько десятилетий назад.

252 В 1831г. в Вюртемберге было организовано Общество противников целибата, в состав которого входило примерно 200 духовных лиц; деятельность Общества была запрещена королевским декретом в 1832г.

253 В 1844г. трирскому епископу Арнольду было направлено открытое письмо с протестом против организации паломничества к святой плащанице; Ронге был в 1845г. лишен духовного сана, он требовал созыва «независимого национального собрания», которое должно было противостоять духовной иерархии.

254 В 1847г. число сторонников Ронге достигало 60000 человек.

255 В качестве примера можно привести тот факт, что Ватикан запретил итальянским католикам участвовать в выборах и выставлять свои кандидатуры. После 1918г. Ватикан запретил деятельность католической партии дона Стурцо.

256 Этот термин надо понимать в том смысле, в котором он встречается в высокой духовной литературе.

257 Конкордат во многих важных вопросах был достаточно консервативным: в нем не предусматривались равные со всеми права для протестантов, имели место резкие выпады против евреев. Во время обсуждения вопроса об отмене конкордата политика курии не отличалась достаточной гибкостью.

258 То же характерно и для романских стран. Там, например во Франции, «Миссал» был скорее красиво переплетенным подарочным изданием, нежели средством действенного участия в церковной литургии.

259 Отказ от принуждения и телесного наказания, воспитание свободной коллектив ной ответственности через отношения доверия между воспитателем и учеником. В1859г. он основал салезианскую конгрегацию, которая продолжила его работу.

260 Об англосаксонском протестантизме ср. § 120, II.

261 Надпись не была использована.

262 Подобные высказывания у Лютера, например последние слова, написанные его пером: «Мы — нищие, это правда» (§ 82, II, 8в).

263 Выражение «миссия среди язычников» сейчас обычно и не всегда удачно передается иными словами. Однако долгое время выражение имело оттенок отчасти снисходительного, отчасти презрительного сострадания. Сегодня такой способ христианского самоутверждения не действует. Нехристианские народы, в том числе неразвитые, осознали религиозную ценность собственной традиции. Со стороны католической Церкви сегодня как никогда ясно открывается перспектива подлинного (не только теоретичес ки признанного) братского отношения ко всем народам.

264 Эта деятельность объединяет сегодня только в ФРГ более миллиона участников.

265 Иногда миссия была первым шагом к колониальной экспансии. Так, протекторат Германия_Юго-Запад исходно был основан рейнско-вестфальским миссионерским обществом.

266 Что не отталкивает, а наоборот, вызывает жадное стремление к себе, — это европейско-американская цивилизация западной науки и техники.

267 Так поступает, например, один бенедиктинский монастырь в Тумилине в Марокко, среди мусульманского населения.

268 Так могло происходить и происходит, что поверхностность и желание чем-нибудь поживиться вместе приводят к тому, что от каждой стороны стремятся получить удовольствие или выгоду: утром католическая месса, вечером проповедь протестант ского миссионера — этому в современной миссионерской истории есть немало примеров.

269 Целью последующего изложения не является исчерпывающее исследование этой огромной темы. Однако оно должно хотя бы частично восполнить для читателя-като лика пробел, имеющийся в данном очерке истории католической Церкви. Я благодарю за помощь при создании этого параграфа стипендиата нашего института Хорста Ноймана.

270 Впрочем, это дало финансовые преимущества для государства, а для протестант ских фюрстов — возможность опереться на Церковь, обладающую минимальным внешним влиянием.

271 Этот, уже упоминавшийся в другой связи (§ 119), достойный почтения, великий человек постепенно превратил эту эсхатологическую концепцию в потрясающе расплывчатое, обобщенное учение о человечности, проповедующее почтение к жизни.

272 Готфрид Томазиус (1802_1875) заменил в христологии учение о двух природах на учение о «kenosis» (отчуждении). Иог. Христиан Конрад фон Гофман (1810_1877) объединил опытное богословие (Возрождение) с мыслью об истории искупления.

273 Он основал в 1882 г. рабочую колонию Вильгельмсдорф в Сенне (Вестфалия); позже последовали еще четыре подобных учреждения, призванных улучшить убогое жилищное положение индустриальных рабочих. В 1907 г. он проводит как депутат «жилищный закон», преследующий ту же цель.

274 В Германии это движение к 30-м и 40-м годам стало мощной, но и опасной для христианства силой. Сегодня, напротив, к нему привлечены деятельные христианские силы.

275 Статья 13 исповедания веры гласит теперь: мормоны стремятся к тому, «чтобы быть честными, верными, целомудренными, полезными и добродетельными».

276 Название происходит от древнего, сегодня редко встречающегося выражения пророческого воодушевления.

277 Не следует забывать, кроме того, что крестовые походы привели к созданию Латинской Восточной империи и тем значительно ослабили Восточную Римскую империю в экономическом, политическом и военном отношении; это в свою очередь нанесло ущерб европейским жизненным интересам. Европейская история вплоть до XIXв. является тому свидетельством; в течение многих столетий османы представляли собой величайшую угрозу для христианства. Западное христианство само способствовало ослаблению державы, защищавшей его на Востоке.

То обстоятельство, что восточноримские императоры поначалу смогли использовать крестовые походы для облегчения своего бремени, имело весьма важные последствия. И то, что крестоносцы были восторженно встречены армянами и маронитами, ненавидевшими греков, и что таким образом были установлены некоторые новые связи с христианами и Церквями Востока, в конечном счете очень мало способствовало сближению Востока и Запада, но весьма усилило церковный раскол на Востоке.

278 Ведь она была направлена не только против языческих племен, но и против православных княжеств. И это происходило как раз в то время, когда монголы угрожали киевским государям. Победа монголов и их владычество над русскими князьями, продолжавшееся более 300 лет, означало дальнейшее отчуждение России и тем самым православной Церкви от Запада.

279 Мы не станем здесь возвращаться к вопросу о положительных последствиях этой неоднозначной позиции и развития для латинской папской Церкви, поскольку об этом говорилось в первом томе монографии.

280 Император Александр I считал пожар Москвы знамением, призывающим к спасению христианской Европы.

281 См. §123 и §124.— Наряду с более старыми трудами по истории Церкви, конфессий и литургии и незаменимыми, в большинстве своем превосходными, современными богословскими словарями следует упомянуть хотя бы нескольких ученых, которым я выражаю особую признательность: это незабвенный эрудит Антон Баумштарк, проложивший путь дальнейшим исследованиям; это принявший католичество (ныне покойный) русский историк Кологривов; это Фридрих Гейлер, который прежде всех прочих выступал за правильное понимание восточных Церквей; затемВ. де Фриз, Эрнст Бенц, Ганс Георг Бек, Панагиотис Братсиотис и его сотрудники, митрополит Серафим, митрополит Хризостомос Константинидис, Юлиуш Тычяк, Р. Янин, Георг Виндерле, Игорь Смолич, С. Ж. Дюмон, Робер Клеман, Р. Дюпре, Рейнгольд Пабель и особенно пастор Сергиус Хейтц. Следует назвать также важнейшие исследовательские и контактные центры бенедиктинцев в Шеветоне, доминиканцев в Париже-Булони, иезуитов в Риме, августинцев-эремитов в Вюрцбурге и их издания: «Irenikon», «Istina», «Proche Orient chrevtien», «Ostkirchliche Studien», «Kyrios» и многие другие.

282 См. ниже, §124.

283 Православными называются те Церкви, которые признают доктрину Халкидона об Иисусе Христе как о Личности Богочеловека в двух ипостасях — Прим. ред.

284 См. прим. 277.

285 После падения Константи нополя вселенскому патриарху пришлось несколько раз отстаивать свою епископскую церковь, которая затем была превращена в мечеть. Наконец в 1720г. греки получили разрешение в отдаленном от центра квартале Фанар возвести церковь св. Георгия— на этот раз в качестве патриаршего собора. Рядом располагалась резиденция вселенского пастыря и его синода. Поэтому «Фанар» для Востока означает примерно то же, что «Ватикан» для Запада.

286 Турки переняли у византийцев принцип этнархии. Согласно этому принципу и вследствие теократического устройства общества с его сакральным правом, главы неисламских конфессий являлись, так сказать, министрами культа, юстиции и внутренних дел своих единоверцев; вместе с ними они несли солидарную ответственность перед султаном и могли быть подвергнуты репрессиям. Этим во многом объясняется упомянутое стремление к грецизации национальных Церквей.

287 Были представлены (и обладали правом голоса) епископы со священниками и богословами, а также миряне (в качестве советников). Не были представлены Албанская, Финская и Русская Зарубежная Церковь. Монофизитские Церкви (Коптская, Эфиопская, Армянская, Сирийская, Малабарская) послали официальных наблюдателей.

288 «Мы верим, что местные православные Церкви-сестры, сохраняемые спасительною верою отцов наших, пребудут в том единении, прообразом которого является непостижи мое и сверхъестественное единство пресвятой, единой и на едином престоле царствующей божественной Троицы...» (Послание Панправославной конференции на Родосе).

289 «Автокефальные»— это больше, чем «независимые». Все восточные Церкви являются поместными. Соответственно мы и должны говорить о восточных Церквях во множественном числе; все они юридически независимы друг от друга, при всей общности таинств и канонического права. Автокефальные Церкви первоначально возникли в политически наиболее важных городах, откуда они распространялись на другие местности. В «независимых» Церквях, которые, разрастаясь в какой-нибудь дальней области, сплачивались вокруг небольших городов, зависимость от церковного главы города была не столь глубокой, как в автокефальных Церквях. Из-за неюридического образа мыслей (см. ниже) это различие не всегда можно провести с достаточной четкостью.

Епископы автокефальных Церквей уже со IIв. называются экзархами или патриархами. Первыми экзархами были экзархи Александрии, Антиохии, Эфеса, Кесарии Каппадокийской и Гераклии Фракийской. Когда епископ Константинопольский стал экзархом, трое последних были подчинены ему и утратили свой титул.— Однако, до сих пор не существует обязательного установления, кто и при каких условиях прокламирует автокефалию. Материнская Церковь допускает автокефалию, санкциониро ванную Вселенским собором.

290 Во всяком случае во времена раннего христианства Восток в культурном и политическом отношении был расчленен значительно сильнее, чем Запад. Формированию нивелирующей эллинистической культуры предшествовала там высокая культура, вобравшая в себя много древних праэлементов (египетский, коптский, сирийский), которые много позже снова и снова в той или иной степени заявляли о себе. Болгария, сербы, русские в течение многих столетий боролись с Византией.

291 О взаимоотношениях Москвы и Константинополя см. также т. I! «Политичес кое» обоснование преемственности— исходя из значения древнего и нового Рима, но не из наследования Петру— еще и сегодня бытует в восточной Церкви. В 1962г. патриарх Афинагорас заявлял в одном из интервью, что восточная Церковь готова признать «почетный примат» епископа Римского, поскольку его резиденция находится в первой столице мира.

292 Ср. т. 1, § 18.

293 С конца Vв. епископ Константинопольский принял титул патриарха, а с 520г. его стали называть вселенским патриархом = патриархом епископств царства.

294 Вселенские соборы созывались в Константинополе в 381, 553, 680 и 869г.; синод иконоборцев— в 815г., мирный синод— в 820г., догматические соборы проходили здесь в эпоху Комнинов, собрание в связи с Лионским собором, обсуждавшим вопрос об унии,— в 1274г.; в XIVв. здесь собирались синоды, высказывавшиеся за или против паламитской доктрины. Кроме того, в Константинополе в течение столетий заседала «эндемуса»— собрание епископов империи, постоянно живших или временно проживавших в Константинополе, ныне Св. Синод. Да и Никейский собор 787г. поначалу был созван в Константинополе.

295 Соединение православия с Церковью Запада шло бы вразрез с политическими интересами султана. См. также прим. 286.

296 Материальное положение патриарха было хорошим: он и все епископы освобождались от налогов; монастыри сохраняли или обновляли свое богатое имущество.

297 Патриарх Константинопольский до сего дня носит эмблему василевса, ведь до 1924г. он был также этнархом. В России и Сербии ему оказывали царские почести. Между прочим, царь, как и василевс, держал стремя патриарху.

298 В XVII и XVIII столетиях вселенский патриарх имел высший церковный авторитет в областях Турции, Фракии, Македонии, Албании до Скутари, Черногории, Сербии, Греции, Болгарии, Румынии, Малой Азии с ее островами и в венецианской греческой колонии (автономной с 1582г.). К концу XVIIв. ему подчинялись 63 митрополии, в XVIIIв. существовало 150 православных диоцезов или епархий.

299 См. §124.

300 В последнее время русские богословы снова провозгласили тезис Кирилла V, а для греческих богословов вопрос даже не подлежит обсуждению (Duprey). Однако подобные тезисы коренятся в старом греческом богословии таинств, в частности в учении о несмываемом знаке крещения, конфирмации и рукоположения в сан.

301 Однако согласно пункту об обмене населения патриархат терял большую часть своих приходов в Турции. За ним оставался Крит, Восточная Греция (Афон), острова Додеканес и греческие общины в Западной Европе, США, Австралии.

302 Сегодня (1962г.) во всей Турции живет примерно 195 000 христиан, в том числе 29 000 католиков.

303 Ярким выражением этого стремления и одновременно признания морально-цер ковного авторитета вселенского патриарха была организованная им Всемирная конференция православных Церквей на Родосе; его заместители председательствовали на ее заседаниях; чествование его памяти участниками конференции выходило далеко за рамки того, что строго предписывает литургия; подготовленная организаторами программа была в основном принята, в том числе план проведения предварительного синода и вселенского синода, которые он намеревался провести в ближайшие годы.

304 О болгарско-славянском влиянии см. ниже.

305 Даже волна покаянного отшельничества, ухода из мира, увеличение числа монахов, стремившихся на Север, привели к усилению миссионерства и образованию культурных центров.

306 Клир не подвергался налогообложению и не призывался на военную службу; церковное имущество охранялось; даже несторианская религия, как позднее и католические миссии, чувствовали себя в безопасности.

307 Конечно, тезис о ереси сохранялся в силе только до торжественного расторжения унии Константинопольским собором 1484г. Поскольку митрополит Киевский принадлежал к числу ревностных сторонников унии, ему пришлось покинуть Москву.

308 В списке патриархатов Москва стоит на пятом месте перед Болгарией и Сербией. В Риме возвышение Москвы до ранга резиденции патриарха было сразу же встречено с радостью: там питали иллюзию, что Иван IV склоняется к унии (переговоры с иезуитом Поссевино). Это было в период русско-польской войны (1579_1582).

309 Из-за этого неприятия потерпел неудачу и протестантизм, который пытались распространить немецкие торговые люди, призванные на Русь Борисом Годуновым.

310 Основоположником идеологии нестяжательства был Нил Сорский (1483_1502). Как и Иосиф Волоцкий, он был после смерти причислен к лику святых.

311 В летописи 1679г. сообщается, что произошло несколько тысяч самосожжений. Однако и в наши дни существуют старообрядческие приходы, которые «воссоедини лись» с русской православной Церковью, но сохранили свои обряды.

312 Начиная с 1735г., т.е. с правления царицы Анны Иоанновны, Россия выплачивала вселенскому патриарху официальную государственную ренту.

313 На этот раз были признаны и реформированные конфессии.

314 Что касается терпимости Екатерины к иезуитам, то их, по словам самой императрицы, «можно было, если понадобится, без пушек и армии прогнать в любой момент».

315 В 1945г. в Советском Союзе насчитывалось 10 семинарий, 1 богословский институт, 90(?) монастырей, 20000 приходов и 30000 священнослужителей). .— Прим. ред.

316 Надежные источники, в том числе советские, сообщают о подпольной Церкви, которая существует в Советском Союзе. Кроме того, чувствуется определенная оппозиция против официальных заявлений патриархии. Из ежемесячного вестника патриархии можно понять, что часть епископов снова и снова «исчезает», а другая часть слишком часто бывает вынуждена менять кафедру.

317 Приведенные здесь и ниже цифры взяты из различных источников: для новейшего времени в основном из греческого журнала «Zoe» за 1961г., на который ссылается «Kцlner Kirchenzeitung» от 18 февраыля 1962г. Принимая во внимание условия и возможности получения самостоятельных данных во всех регионах, находящихся под властью большевизма, цифры, касающиеся живущих там общин, носят приблизитель ный характер, а кроме того, не исключены чрезвычайно резкие колебания данных даже за короткое время.— Некоторые факты, особенно о новейших сдвигах, я взял из книги:Vries W. de. Der christliche Osten in Geschichte und Gegenwart (Wьrzburg,1951).

318 Cильная церковная раздробленность дает некоторое представление о ее тяжелом положении. До второй мировой войны общая картина была такая: 11,7 млн. православных; 1,45 млн. униатов; 1,48 млн. латинских католиков; 1,34 млн. евангеличес ко-лютеранских саксонцев, кальвинистов-венгров, венгерских униатов; 17500 униатов-армян; 834000 иудеев; 44000 мусульман.— После второй мировой войны (Румыния существенно уменьшилась) статистика дает следующие цифры: 14 млн. православных = 79%; 1,17 млн. латинских католиков; 1,57 млн. униатов; 10000 униатов-армян; 780000 реформатов; 170000 немецких и 34000 венгерских лютеран; около 100000 членов евангелических сект; 138000 иудеев.

319 В 1945г. Константинополь признал автокефалию Болгарской и других православных Церквей, в 1961г. патриархат Софии насчитывал 11 епископов, богословский институт и две семинарии на 6 млн. православных. Данные 1963г.

320 Успешно начавшиеся униатские движения в Македонии и во Фракии в 80-е и 90егг. столкнулись с упорной контрпропагандой и понесли тяжелые потери.

321 Первым архиепископом был королевский сын Савва († 1235г.), почитаемый в Сербии как святой и патрон сербских народов.

322 В 1346г. он принял гордый титул: Imperator Rascia et Romaniae.

323 В 1716г. его резиденция была в Карловицах, за пределами Османской империи.

324 Соотношение сил в то время выглядело так: 6,78 млн. православных, 5,85 млн. латинских католиков, 1,78 млн. мусульман, 50 000 униатов. Сербский патриарх с 1960г. является также главой Македонской Церкви: 57 епископов, богословский факультет, две семинарии.

325 Принц Отто Баварский был избран королем Греции.

326 См., например, выборы в марте 1962г. и вынужденный уход в отставку архиепископа Иакова Афинского.— В 1959г. парламент принял новый церковный устав, не признаваемый по сей день (1963г.) церковной иерархией.

327 В Албании ок. 1,2 млн. жителей, из них 70%— мусульмане, 20%— православные, 10%— католики.

328 Цифры: ок. 190 000 униатов-католиков разделяются на шесть (!) обрядов.

329 О священнослужителях Переднего Востока, как соблюдающих целибат, так и женатых, см. ниже.

330 5 ноября 1962г. в Риме служили мессу по маронитскому обряду: во время этой литургии наряду с сирийским применяется и арабский как народный язык. В другие дни служились мессы по остальным восточным обрядам.

331 Московский патриарх был в то время арестован большевиками.

332 Дж. Джил в книге «The Council of Florence» (Cambridge 1959, p. 376) пишет о том, что в 1451г. состоялось собрание восточных патриархов в Константинополе, торжественно отменившее Ферраро-Флорентийскую унию. Фактически дело обстояло так, что противники унии (но без восточных патриархов) в 1451г. направили папе послание, в котором они отвергали упомянутую унию и требовали новых переговоров.

333 См. ниже разд. II.

334 Сторонники унии руководствовались различными мотивами. Митрополит Киевский желал ее по внутреннему убеждению, другие православные выражали таким образом свое недовольство своими патриархами. Политические мотивы императора очевидны.

335 Тем не менее, например, Киев (чей митрополит Исидор был участником Флорентийского собора) вплоть до роспуска епископата при Екатерине после значительной созидательной работы, проделанной в период Контрреформации, наряду с православ ной иерархией имел длинную череду латинских епископов. Созидательная работа затрагивала даже области богословия: например, в XVIIв. в Киеве преподавалась Summa theologiae св. Фомы Аквинского.

336 Например, в 1760г. яковитский священник Дионис Михаэль Жарве перешел в католицизм, но держал свое обращение в тайне даже тогда, когда яковитский патриарх рукополагал его в сан епископа Алеппо.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 


Похожие статьи

Лортц Й - История церкви