Лортц Й - История церкви - страница 51

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 

94 Августин в своей «Исповеди» пишет: «Незадолго до этого в Медиоланской Церкви вошло в обычай утешать и наставлять с помощью пения: братья пели ревностно и согласно, устами и сердцем... Тогда и постановлено было петь гимны и псалмы по обычаю Восточной Церкви...» (9, VII, 15). В 9, 12 он цитирует две строфы, «которые пел Твой Амвросий», принесшие ему утешение после смерти матери.

95 Эта характерная черта отличает его от величайшего мастера христианской молитвы, Франциска Ассизского (§ 57).

96 Его почтение к истине тесно связано с его пониманием благодати: Бог дает ее в дар.

97 Однако в беспокойные времена может так случиться, что Провидение допускает отлучение невиновных. Они могут обрести спасение вне видимой Церкви, если, несмотря на все свое желание, не могут в нее вернуться, но до самой смерти защищают и исповедуют католическую веру. Их слышит «Отец, Который втайне».

98 Этот синтез, конечно, нельзя представлять себе как беспроблемную гармониза цию. Он тоже полон противоречий. В особенности некоторые крайности формулиро вок позднего Августина делают затруднительным или даже невозможным выстроить непротиворечивую систему идей. Ср., например, идеи о massa damnata и о безусловном предопределении, которое он признает, хотя придерживается и утверждения о свободе воли.

99 Интересно, как точно Иероним рисовал серьезные научные трудности, которые ему пришлось преодолевать, когда он решился основательно изучить еврейский.

100 Если его критика справедлива, среднее христианское общество было далеко не образцовым.

101 Удивительно, что та же черта — соединение аскетической и научной жизни — вновь появится у некоторых строго аскетических монахов эпохи гуманизма. Ср., например, Giustiniani (т. 2 «Католическая реформа»).

102 Приятным дополнением можно считать то, что он различал заблуждение и заблуждающихся.

103 Он построил около своего епископского города госпиталь, где сам ухаживал за больными.

104 На Западе это утвердилось раньше, чем на Востоке.

105 И все же монахи часто участвовали в бурных спорах о вероучении; см., например, о монофизитстве и иконоборчестве (§ 39).

106 В языческом Египте уже были отшельники, которые служили Серапису. Этому благоприятствовали и климатические условия, и положение Фив на «окраине» культуры, т. е. достаточно от нее далеко, чтобы обрести уединение, но достаточно близко, чтобы обеспечить снабжение и безопасность.

107 Связь бенедиктинского Устава с открытым в наши дни «Regula Magistri» еще не получила достаточно обоснованного научного объяснения.

108 На Восток, несомненно, просачивались и манихейские влияния; высокая оценка девства сопровождалась иногда определенными манифестациями презрительного отношения к браку.

109 Обоснованность деления на восточных и западных германцев в последнее время оспаривается.

110 Риму, например, в течение V в. трижды угрожала опасность: в 410 г. его грабят вестготы Алариха, в 451 г. папе Льву I удается предотвратить разграбление гуннами, в 455 г. в Вечный город вторгаются вандалы, предводительствуемые Гейзерихом. Переселение германских народов — это только часть гораздо более обширного сдвига, простирающегося примерно на 2000 лет (1000 г. до Р.Х. [дорийское переселение] — 1000 г. по Р.Х. [последние походы викингов]).

111 В VII_VIII вв. нападали славянские сербы и хорваты, временами — азиатские кочевники авары в VI_VII вв., позднее тюрки-булгары в VIII_IX вв. и сельджуки в XIв.

112 Например, строительство Сан-Витале (восьмиугольное центрическое здание с внутренним обходом и хорами) было начато, вероятно, уже после 521 г. Теодорихом и после захвата города в 547 г. посвящено византийцами св. Виталию как символ победы над арианами-готами.

113 Бургунды первыми из арианских германских народов приняли в 517 г. католическое вероисповедание.

114 Знаменательно, что, когда нужда прошла и опасность миновала, новое самоназвание было забыто.

115 Особенно ярко проявляется эта тенденция в Donatio Constantini (§ 39).

116 Поскольку на Востоке Церковь и империя не были разделены, или не были разделены по-настоящему, там отсутствует и тематика, которая по существу была основной для средневековья.

117 К тому же Восток был более привержен молитве-поклонению в отличие от молитвы-прошения на Западе.

118 Южная Италия — до середины XI в.

119 «Общепринятые» означает существенно больше, чем «правильные».

120 А именно, такие неприятно поражающие в столь здоровом народе пороки, как содомия и скотоложство.

121 Универсализм означает, что мышление и поведение подчиняются общим и единообразно ориентированным точкам зрения, в противоположность партикуляризму, являющемуся раздроблением на частности.

122 К началу средневековья только Церковь, представленная своим клиром, обладала достаточными религиозными, моральными, интеллектуальными и прочими культурными силами (административное управление, техника), из которых строилась жизнь средневековья.

123 «Regnator omnium Deus» (Германия, XXXIX, 4). Это означает, что высказанное ниже утверждение (о том, что понятие абсолютного Бога было неизвестно германцам) хотя и не отменяется, но в полной мере к семнонам неприложимо.

124 Три верховных божества германского пантеона = Троица; Один, повешенный на мировом древе = Иисус, распятый на кресте.

125 Этот взгляд засвидетельствован по крайней мере у англосаксов (Беда Достопочтенный).

126 Ср., однако, обсуждение внутренней проблематики таких «даров» в разд. IV.

127 Эта связь не была одинаково тесной во всех частях западного мира. Она нигде не стала столь прочной, как в Германии с ее частными церквями и епископами-вассала ми, пожалованными государственным имением; самой слабой эта связь остается во Франции. Но аграрная форма еще и потому — и в особенности потому — продолжает оставаться основной для всей средневековой Церкви, что та только оттуда получала средства к существованию.

128 Выражение «национальный» в строгом смысле слова приложимо только к более поздним временам. Здесь оно употребляется, чтобы можно было отличить «сепаратист ские» арианские церкви от католической территориальной церкви внутри королевства.

129 «Епитрахильный» сбор — определенные пожертвования за преподание Святых Даров или за совершение церковного богослужения. В древней Церкви они были запрещены и только в связи с появлением частных церквей вошли в церковное право.

130 Высокая ценность этой характерной черты тем самым, конечно, не отрицается: великие духовные достижения немцев на протяжении многих столетий глубоко, может быть даже очень глубоко, коренились в этом индивидуалистическом партикуля ризме: музыка, литература, философия, мистика, народная религиозность. Однако остается вопрос, не подготовило ли это, тем не менее, особые трудности для интеграции объективных общезначимых ценностей.

131 Это верно, несмотря на античные и германские корни, которыми в равной мере питалось представление о «божественной благодати» христианских князей.

132 Мы вправе использовать его в церковной истории применительно к IX/X в., «saeculum obscurum», и прежде всего по отношению к Италии.

133 Но для V и VI вв. не следует преувеличивать масштабы христианизации даже для такой страны, как Галлия, куда рано проникло христианское благовестие и где, соответственно, церковная организация сохранилась непосредственно с римского времени. Ср. в этой связи сведения об основательности христианизации в § 34.

134 С того времени прежде цветущие и плодородные сельскохозяйственные области Рима приходят в запустение и упадок.

135 Он постоянно со всею строгостью применял устав к себе самому: так называемая observantia parva.

136 Единодушные обращения, происходившие в период церковной античности (как в Иерусалиме после сошествия Святого Духа) не могут в данном случае служить настоящей параллелью. В этой духовной среде обращение было вызвано и происходило как результат подлинного познания истины.

137 Не следует, однако, из-за этого недооценивать вполне понятную и естественную заинтересованность англосаксонских монахов и монахинь в успехе их начинаний на континенте, после того как они единожды были достигнуты.

138 Историческая достоверность этого события вызывает серьезные споры.

139 Вопрос об его ирландском происхождении является спорным.

140 Однако даже Колумбан обращался в Рим к Григорию Великому за поддержкой в борьбе с франкскими епископами.

141 Точная дата его крещения неизвестна. Уже в 596 г. он оказывал радушный прием христианским миссионерам.

142 Миссионерский импульс англосаксов сохранится еще и гораздо позже у других северных германцев — шведов и норвежцев (здесь — при посредстве короля Олафа Тригвассона, † 1000 г., получившего христианское образование в Англии; ему обязаны своим обращением также и исландцы). Правда, этот германский король в отдельных случаях применял и насилие.

143 Что соответствовало одной из главных установок германской религиозности — «do ut des».

144 Значение почитания святынь для внутренней икономии христианского благочестия можно прояснить через сравнение с благочестием Восточной Церкви: реликвия на Западе — то же, что на Востоке икона, которая всегда предполагает рациональное понимание той реальности, которой поклоняются в вере. Первые сообщения об иконопочитании встречаются с конца V в.

145 Мартин был сыном римского трибуна и учеником Илария из Пуатье († 367 г.), в бытность катехуменом он поделился с нищим своим плащом. Впоследствии этот плащ стал имперской реликвией, на нем приносили присягу и брали его с собой в сражения. Мартин был апостолом Галлии, более всех других преуспевшим в борьбе с арианством и с остатками язычества.

146 У Григория Турского описано множество таких случаев; люди пытались обойти право убежища самыми немыслимыми и изощренными способами. Один из омерзительных примеров тому: герцог Раухинг поклялся не разлучать юную пару, укрывшуюся в церкви, и для этого похоронил их вместе живыми (епископу удалось все же спасти мужа). Обилие таких происшествий знаменательно для того времени (Григорий Турский. История франков V, 3).

147 Так, один епископ поклялся на реликварии, из которого он тайно вынул реликвии, и вследствие этого считал себя вправе нарушить клятву.

148 Для юго-западной Германии раннего средневековья засвидетельствованы 844 церковных здания. С большой степенью достоверности можно утверждать, что общее число церквей в Германии в середине IX в. составляло примерно три с половиной тысячи.

149 Об этом сообщает и Григорий Турскийво многихглавахсвоей «HistoriaFrancorum».

150 Однако по распоряжению Григория Великого, раб, поступающий в монастырь, должен был прежде быть выкуплен этим монастырем на свободу; если же он покидал монастырь, он снова становился рабом.

151 Впрочем, историческая достоверность этого сообщения в «Historia Francorum» вызывает сомнения.

152 Принося клятву «тебе, святой апостол Петр, и преемнику твоему

153 До Фульды уже монастырь Боббио, основанный Колумбаном, имел привилегию экземпции; но там она давала только ограждение монастырской жизни от вмешатель ства извне (по ирландскому образцу).

154 Это касается его и лично как человека. «Что бы ни происходило со мною радостного и печального, — писал Бонифаций, — я имел обыкновение сообщать о том апостольскому первосвященнику».

155 Этой концепции соответствует и то, что Пиппин в том же году приказал ввести во Франкской Церкви римскую литургию вместо древней и почитаемой галльской.

156 Пример непосредственно из области церковной истории: папа Николай I в своем объемистом письме-протесте к императору Михаилу III (865 г.) обвиняет греков в частом подделывании писем папы. Это обвинение подтверждается при Фотии на заседаниях соборов.

157 Здесь эти имена олицетворяют собой созидательные силы, причем необходимо напомнить о значении ирландско-шотландской миссии.

158 Стареющие цивилизации постоянно ищут суррогата религии.

159 Остфальский вождь Хесси обратился в христианство уже за 10 лет до крещения Видукинда, он умер в 804 г. монахом.

160 Установленные во всем христианском мире благодарственные службы по случаю победы не включают в себя одобрения этого деяния.

161 Однако показательно, что у саксов (как затем у всех германцев) самое сильное сопротивление вызвало не это установление, а требование десятины для Церкви.

162 При оценке столь жестоких наказаний нельзя исходить из современного их восприятия. Сами саксы тоже очень легко осуждали на смертную казнь за политические и культовые преступления.

163 Scola palatina в Ахене была предназначена скорее для подготовки чиновников. Турская имела богословскую направленность. Обе служили образцом для других школ. Кроме названных в тексте большое значение имели, например, Рейхенау и Корвей.

164 Создатель Vita Caroli, написанной, вероятно, между 817 и 830 гг.

165 «Благородный род франков унижается перед вонючими лангобардами».

166 Это был узаконенный акт юридического признания [...троекратный возглас собравшихся: Карлу, благочестивейшему Августу, коронованному Богом, великому и миролюбивому императору, многая лета и победа!» — Прим. ред.].

167 Даже в позднем средневековье, когда императоры давно уже утратили свое могущество, некоторые из них, например Карл IV (1346_1378) и Сигизмунд (1410_1437), продолжали придавать большое значение своему праву читать Евангелие на Рождественской мессе.

168 Речь идет о знаменитом принципе: Papa (или sedes Romana) a nemine iudicatur.

169 Этим объясняется скрупулезность данного параграфа.

170 Упразднение светских школ при монастырях, усиление аскезы, роли физическо го труда, удлинение богослужений. О связи этой реформы с клюнийской § 47, 3a.

171 Относительно Британских островов (Беда Достопочтенный) § 36.

172 Обнаруженный в кодексе аббатства Вессобрунн (Верхняя Бавария) фрагмент поэмы о сотворении мира — древнейший германский христианский письменный памятник.

173 В дальнейшем это «императорское служение» станет даже Церковью часто оцениваться как наивысшее. Поэтому сохраняет свою важность тот факт, что это развитие имеет религиозные истоки.

174 Едва ли нужно оговаривать, что универсализм Николая решительно отличался от универсализма, например, Карла Великого.

175 Они упрекали папу в том, что он берет на себя роль «императора»(!) всего мира.

176 Восточный император претендовал «быть главой»; римские должны были быть только «членами».

177 О проблеме средневековых фальсификаций § 39.

178 Он, будучи одновременно доверенным лицом императора Людовика, использует свое положение легата для личного обогащения. Совершенно ли непричастен он к бегству Вальдрады? Фигура этого Арсения хорошо иллюстрирует чрезвычайную сложность ситуации.

179 В превышение своих полномочий они объявили смещение Игнатия правильным, но избрания Фотия не признали.

180 К сожалению, не очень умная кадровая политика римлян вынудила болгар позже снова перейти на сторону Константинополя (§ 42). Политика болгарских царей, определявшаяся стремлением к независимости, привела в конце концов после принятия славянского литургического чина к возникновению собственного патриархата в составе Греческой Церкви.

181 См. разд. III, 3.

182 Новейшие исследования отрицают повторное осуждение Фотия Иоанном VIII.

183 Он принадлежал к партии Анастасия, своего племянника, ставшего при его содействии антипапой. Своему сыну Элевтерию он помог похитить дочь папы (тот прежде был женат), которая вместе со своей матерью затем была убита Элевтерием.

184 Упреки к Анастасию во время вакансии папского престола после смерти Николая не совсем ясны.

185 Победа, которой он добился со своим маленьким, лично им предводительствуе мым флотом при мысе Цирцейском, не избавила его от этой постоянной угрозы.

186 Сын Карла Людовик Заика умирает в 879 г.; восточнофранкский правитель Карломан был парализован и не способен управлять; папе пришлось в конце концов удовлетвориться восточнофранкским правителем, Каролингом Карлом Швабским (братом парализованного Карломана), реальной помощи от которого он не получил.

187 Он уравнял в правах Константинопольский патриархат с Римским, тем самым признав папу только патриархом Запада. Однако Иоанн заявил решающее требование: любые нарушения апостольских предписаний должны быть исключены.

188 Он был первым, кто став папой сменил имя, что со временем стало обычным.

189 Его первый итальянский поход 951 г., инициированный призывом о помощи овдовевшей королевы Адельгейды, установил новый порядок только в Северной Италии.

190 Этот факт вообще является свидетельством самосознания папства: люди не боялись признавать собственную несостоятельность.

191 Ср. более ранний случай убедительного заступничества епископов за короля Конрада на Соборе в Хоэнальтхайме в 917 г. во имя «всей католической Церкви» в противовес эгоистическим устремлениям различных князей.

192 Походы норманнов начались уже с VIII в.; в начале Х в. — они в Нормандии; в 1016 г. — в Южной Италии, в 1053 г. — победа над папой Львом IХ. Сарацины, захватившие (с 827 г.) восточноримскую часть Сицилии, наступали по всей Италии; в 846 г. — опустошение Рима; в конце IХ в. замки грабителей около Гаэты, на Большом Сен-Бернаре, в Куре и Санкт-Галлене; приморские города Неаполь, Амальфи, Гаэта даже заключили с ними союзы. — Датчане вторглись в только что — не вполне добровольно — христианизированный Шлезвиг (с 934 г.): временный возврат к язычеству.

193 Папская «корона» или «Phrygium» стала называться также «Regnum». Ее использование и значение связаны с Константиновым даром. Во всяком случае, терминология кажется используемой не вполне последовательно, так как Phrygium-Regnum называли и митру. Со временем римская «митра» была присвоена и другим прелатам и даже князьям, и связь с Константиновым даром была предана забвению. В ходе григорианской реформы к митре были добавлены два обруча короны, чтобы эта часть облачения папы ясно указывала на исключительность его положения.

194 Само собой разумеется, что это «окончательное освобождение» не устранило совершенно и повсюду заметного влияния партий римской аристократии при выборах папы. Оно не только сохраняется до правления Бонифация VIII (1294_1303), но проявляется в новой форме и в Ренессанс. Но зависимость папского престола, типичная для Римской Церкви с конца IХ в., была окончательно уничтожена Генрихом III. С XII в. и в следующие столетия римским баронам противостояло папство, имевшее уже совсем другую, гораздо большую самостоятельную внутреннюю силу.

195 Его не нужно путать с упоминаемыми ниже Адальбертом Магдебургским († 981г.) и с Адальбертом Пражским († 997 г.), которые тоже были миссионерами.

196 Эту победу сделала возможной героическая оборона Аугсбурга епископом Ульрихом Аугсбургским († 973 г.). Ульрих — первый святой, который был канонизирован формальным процессом; это сделал папа Иоанн XV во время Собора, проходившего в Латеранском дворце в 993 г. (т. е., естественно, не в соответствии со строгими предписаниями, действующими только с 1634 г.).

197 Попытка Оттона Великого (960 г. и далее) послать на Русь миссионеров (бенедиктинца Адальберта, назначенного Оттоном I архиепископом нового диоцеза Магдебурга) осталась безуспешной.

198 Однако должны быть сделаны оговорки в отношении Бернара в виду сомнитель ности с религиозной точки зрения «миссии» крестовых походов; подобное можно сказать и об использовании такого метода немецкими господами в миссионерской деятельности среди славян.

199 Особенно наглядно выступает это в «Саге о Ньяле», где кровная месть, убийство через сожжение и самоубийство соседствуют с христианством как не противоречащие ему (Исландия, XI в.).

200 В этой связи нужно, конечно, учитывать, что тогда золото еще означало нечто другое, «более подлинное», чем в позднейшей денежной экономике.

201 Ср. видения св. Хильдегарды (§ 50). Первый пример этого рода происходит уже из христианской древности: христологическое объяснение бронзового изображения змеи, изваянной по указанию Моисея. Как символ Распятого оно не противоречит первой заповеди.

202 Впервые засвидетельствован для Hagia Sophia, 563 г.

203 «Истинное Тело Господне чувственновоспринимаемым образом не только сакраментально, но реально осязается руками священника, преломляется и раскусывается (atteri) зубами верующих».

204 «Редемпции» были вообще особенно популярны у англосаксов. Примеры у Беды († 736 г.) и ранее — в приписываемых св. Эгберту Йоркскому († 766 г.) покаянных книгах. По последним предписывалось, например, следующее: день поста на хлебе и воде заменяется на пение 50 псалмов на коленях, или 70 — стоя, или же на 200 коленопреклонений, один динарий или три раздачи милостыни бедным, или на 50 ударов розгами зимой, 100 — осенью и весной, 150 — летом.

205 Для Востока, кроме того, имеет чрезвычайное значение вера в Животворящий Крест.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 


Похожие статьи

Лортц Й - История церкви