Лортц Й - История церкви - страница 55

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 

б) В конце XV в. начала оказывать широкое влияние каббала. Каббала — это мистическое тайное учение иудеев, как предполагалось, пришедшее в древности с Востока, фактически же возникшее в XII/XIII в. в Провансе, синкретическая система, содержащая элементы гнозиса; ее основное представление — плерома, полнота, всё. Она была восторженно принята гуманизмом как древняя мудрость и в различных интерпретациях применялась в христианском учении (например, у Пико делла Мирандолы).

IV. Миссионерская деятельность

1. Итак, мы видели, что в течение многих столетий, прошедших с апостольских времен, борьба «апостола языков» за душу своего иудейского народа находила исключительно мало продолжателей.

К сожалению, такому впечатлению еще предстоит усилиться. Но с другой стороны, чтобы не возникло ложного представления, нужно сказать и о позитивных сторонах: ни в литературе, ни в проповеди христианство не ограничивало свои отношения с иудаизмом борьбой. Были и подлинные попытки завоевать иудеев для христианской истины. К сожалению, при этом слишком часто недостаточно учитывалась реальная история и религия иудеев. Во многих трактатах на эту тему, известных нам с XII в., едва ли можно найти глубокое знание иудаизма. Во многих случаях это верно и в отношении Ветхого Завета, в котором иудеи, хорошо знающие язык, намного превосходили своих христианских оппонентов. Тем более им легко было опровергнуть представления христиан о содержании Талмуда. Подлинное знание христианами Талмуда впервые обнаруживается только у крещеных иудеев. Но они были, понятно, слишком ненавидимы своими прежними братьями по вере, чтобы те захотели их слушать.

Правильно понимая эти недостатки, доминиканцы с XIII в. стали настаивать на изучении языков Библии30; для этого они устраивали собственные учебные заведения. С XIV в. эти языки систематически изучались во Вьене, Париже и при папской курии.

Но, к сожалению, в подходе к иудейскому учению при всей назидательности споров отсутствовала любовь и подлинное пастырское попечение о душах. Мы достаточно узнали об этом из сказанного ранее. Дополним картину.

2. Как мы уже упоминали, существовало большое количество полемических богословских трактатов, предназначенных доказать истинность христианства в сравнением его с иудаизмом в целом и его вероучением. Но основным средством, применявшимся христианами для победы над иудеями, было живое слово в диспутах и проповедях. Известно множество форм диспутов между христианами и иудеями: религиозная беседа в частных собраниях (в Северной Франции, Лотарингии и на Рейне), которая с начала второго тысячелетия, когда негативное отношение к иудеям делало ее при известных условиях опасной, стала более редкой; организованные научные словесные турниры в университетах; диалог между «Церковью» и «Синагогой» в самого разного рода театрализованных действах. Так, в представлениях и толкованиях на Cantica canticorum (Песнь песней) синагога соревновалась с Церковью в истинной любви к Господу и за получение награды Жениха; в Тегернзейском действе она резко нападает на антихриста. Вдругих представлениях иудеи даже становятся мучениками за Христа и тем самым участвуют в свержении антихриста. Или Мария выступает как заступница и утешительница синагоги. Или (например, у Ганса Сакса) в конце представления иудей признает себя побежденным и просит крещения. Задолго до этого Гизельберт Криспин (с 1084 по 1117 гг. — вестминстерский аббат) в диалоге с неким иудеем проявляет свою компетентность и приводит его к обращению. Абеляр в своем «Trialogus» поместил иудея среди подлинных искателей истины.

Но по большей части атмосфера и настрой были иного рода; случаи, когда мы можем ощутить стремление через иудейского оппонента глубже понять суть иудаизма, представляют редкое исключение. Наследственная болезнь диспутов — желание победить, восторжествовать — тем более выступала в отношении ненавистного иудея.

Серьезный недостаток этих диспутов, который исключительно часто упоминается, — преувеличенная вера в чисто рациональную, даже рационалистическую аргументацию при обсуждении вопросов, касающихся тайн веры.

В этих диспутах едва ли мог возникнуть сколько-нибудь исчерпывающий обоюдосторонний диалог еще и потому, что для иудея было опасно успешно защищать иудейскую позицию; это могло привести к репрессиям. Поскольку в таком случае приходилось страдать всей общине, иудейские раввины запретили любые дискуссии с христианами 31.

Большинство диспутов происходило в Испании, которая была в XIII в. классической страной иудейской учености (особенно мистика). Знаменит, например, диспут в Тортосе в 1413/1414 гг., состоявший не менее чем из 69 заседаний.

3. Так же мало успеха имели многочисленные принудительные проповеди, которые иудеи должны были слушать частью регулярно32, частью при особых обстоятельствах. Были принудительные проповеди, которые произносились в синагоге (даже в субботу), что, как легко понять, действовало особенно оскорбительно и ожесточающе, другие происходили в какой-либо из христианских церквей или на открытых площадях, причем дело доходило до оскорблений действием или издевательств над евреями. Психологически действовало еще более тяжело, когда против синагоги выступали более или менее фанатичные обращенные из иудеев. Часто иудеи обнаруживали, что их дома разграблялись, пока они были вынуждены сидеть на проповеди, что, несомненно, не могло благоприятствовать делу обращения. Успеху не способствовало и то, что в таких принудительных проповедях (например, Капестрано или Бертольда Регенсбургского) иудеев осыпали грубыми ругательства ми33.

Даже такие проповедники-полемисты, как Бернардин Сиенский34 или доминиканец Петр Нигри в XV в. при всем своем рвении не давали иудеям правильного представления о Евангелии как о вести любви.

Базельский собор потребовал, чтобы при принудительных проповедях за дело брались по меньшей мере добросердечно и подкрепляли его любовью к иудеям. Вто же самое время некоторые князья и папы пытались пресекать слишком резкую полемику в проповедях (Мартин V, Евгений IV и Пий II), правда, без особого успеха. Испанские соборы (Толедо, 1473 г.; Севилья, 1512 г.) тоже призывали к сдержанности.

4. Некоторые из этих диспутов и принудительных проповедей, как, например, в Тортосе, заканчивались принудительным крещением. Это могло только укрепить недоверие иудеев. Все шло по кругу: «обращение», тайное сохранение старой веры, недоверие и подозрения со стороны христиан; в результате в дело вступала инквизиция. Большинство принудительно крещенных возвращались к прежней вере; следствием недальновидных действий были прежде всего ненависть и озлобление, страдать от которых приходилось по большей части немногим искренне обратившимся. Некоторые папские законы или распоряжения соборов, епископов и князей предназначены были особо защищать духовенство и монахов иудейского происхождения.

Итак: почти нигде Церковь при обращении иудеев не обходилась без насилия или по меньшей мере морального давления. Мысль Викентия Феррерского, что «иудеи никогда не будут хорошими, если их к этому не принудить», была слишком распространена. Обстоятельное ознакомление с верой было, впрочем, исключением. При принудительном крещении часто довольствовались одним единственным наставлением в вере. Иногда же не было и этого.

5. В литургии тоже не находилось достаточного места подлинному желанию евангелизации иудеев. Хотя в древней пасхальной литургии не раз упоминался избранный и спасенный от гибели народ, но это давно стало соотноситься исключительно с Новым Заветом христиан, спасенных через крещение. Собственно, в течение всего средневековья была только одна известная молитва в Страстную пятницу pro perfidis Judaeis [за неверных иудеев]. Высказывались даже настойчивые мнения, что этой молитвы достаточно одной в год, так как Бог еще не хочет обратить к иудеям Свою милость... Мы очень далеко ушли от практики св. Бонифация, который скреплял результаты своей миссионерской деятельности молитвенной помощью и молитвенным единением (§ 38, II). Нет никаких сведений и о том, чтобы за иудеев молились вне литургии. Это (как и в течение всего Нового времени до наших дней) явно не приходило никому в голову.

6. Наиболее значительным представителем того миссионерства, которое проявляет понимание религиозных установок своих оппонентов и пытается учитывать их путем некоторой адаптации, хотя и вполне ортодоксальной, был Раймонд Луллий († 1316 г.), на которого оказала воздействие даже каббала. Он хочет не господствовать над чем-либо, но понимать; в своих проповедях он очень сильно акцентирует монотеизм. Конечно, и он в своих опытах обращения тоже страдает преувеличенным представлением о роли интеллекта. Он убежден, что веру и ее тайны можно в точном смысле слова доказать. Это так глубоко в нем укоренилось, что он в конце концов стал применять принуждение, когда (в 1292 г.) в мечетях и синагогах проповедовал неверным и иудеям, которые обязаны были слушать его.

7. Наиболее известный и редкий случай обращения иудея — мелкий торговец Герман из Кёльна, впоследствии премонстрат в Каппенберге и старший священник в Шеде. В Майнце он предоставил ссуду архиепископу Кёльнскому, благодаря чему вступил с ним и его окружением в человечески благоприятный контакт. Он сам рассказывает нам о своем обращении (ок. 1137 г.). Мы видим, как много именно человечность, отсутствие всякой неприязненности и всякого пристраст ного давления помогли ему, подлинному искателю истины, на его трудном (он настойчиво подчеркивает это) пути. Также и притягательная сила христианской литургии сыграла роль в процессе его развития. Возможно, отчетливее всего проявилось здесь бессилие строго рациональных доказательств, которые ему предлагали. Выученик раввинов наконец покорился, в глубокой религиозной честности уверовав простому слову проповеди.

В автобиографии он упоминает и всеобщую неприязнь к иудеям и подчеркива ет большую несправедливость христиан, которые к иудеям, членам избранного народа, удостоенного Откровения, относятся с отвращением, как к собакам, гонят их, оплевывают и проклинают.

8. Мы ставили вопрос о результате тысячелетних усилий, о количестве обращенных. Имеется целый ряд отдельных сообщений и некоторые непроверяемые цифры; мы знаем о некотором числе обращенных иудеев, особенно таких, который вошли в клир; с XIII в. число обращений растет, но точного количества определить невозможно. В общем и целом подлинные обращения составляют редкое исключение. Многие основания неуспеха мы знаем. Выделяются два из них: первое то, что миссионерские усилия в подавляющем большинстве случаев были связаны с насильственными мерами. Устрашающие принудительные крещения могли, если посмотреть на них в целом, привести только к внутреннему неприятию. Указаний на конечный успех принудительных обращений, как, например, это было у саксов, не встречается. Ведь, во-вторых, нужно понять позитивную религиозную основу сопротивления иудеев. Иудеи много тысячелетий хранили совершенно неискаженной свою веру, глубоко укоренившуюся в их семьях, веру невероятно богатую, которая у многих действительно была пламенной и которую так много безымянных жертв скрепили своей кровью.

В хрониках мы находим поразительные описания почти непостижимых для очевидцев — так говорится там — ликования и восхваления Бога, с которым невинно осужденные принимали мучения и смерть. «Как на свадебное торжество, радостные и поющие, шли они на смерть»35 (Лютичский хронист, 1348/1349 г.). Так сильно было обаяние иудейского пророческого монотеизма, что он даже иногда обращал к себе клириков и давал им силу среди жестоких лишений устоять в новой вере36. Несомненно, здесь играла роль неприязнь и даже глубокая ненависть иудеев к христианам, к их вере и ко Христу. Мы сталкиваемся и с (понятным) лихорадочным фанатизмом. «Радостно, как в хороводе, спешат они на смерть, ввергают в огонь сначала детей, потом женщин и наконец самих себя, чтобы по человеческой слабости не совершить что-либо против своей веры». Но самым важным остается то, что столь многие из них ощущали себя народом Яхве, что они воспитали в себе глубокую нерушимую верность Единому Имени Божиему, к «Вечному». Ради Него многие тысячи принимали смерть. Потрясает вопль преследуемых верующих иудеев к Яхве, рассказывающий об их угнетении. Их вера нередко перерастала в героизм. Бессмысленные несправедливые мучения и жестокая гибель огромного числа иудеев, в которых находят свое выражение «родовые схватки» Мессии, заставляют одного из рейнских иудеев в избытке горя переделать слова хвалебной песни из книги Исход 15, которая воспевает несравненное величие и чудеса Яхве, стих 11 (Кто, как Ты, Господи, между Богами!) в крик отчаяния: «Кто, как Ты, между немыми, которые не дают никакого ответа!»

V. Заключение

1. Новое время37 в вопросе, который нас теперь занимает, стало прежде всего наследником средневековья. Реформация ничего не изменила ни в правовом положении иудеев, ни в практической жизни, основывающейся на ненависти и вражде, начиная с принудительных проповедей (до XVIII в.!), изгнания из городов и территорий и кончая глобальными пожеланиями («иудеев топить, вешать, сжигать»), которые продолжали распространяться дальше.

Впрочем может показаться, что Мартин Лютер признавал подлинное миссионерство среди иудеев задачей христиан. К сожалению, он не остался верен этой идее. Его позицию можно в основном определить из двух сочинений: «Что будто бы Иисус был урожденным иудеем» (1523 г.) и «Об иудеях и их обманах» (1543г.)38.

2. Синагога для Лютера стоит в одном ряду с еретиками и схизматиками, грешниками вообще. Она представляет самую сущность греховности: в своем законничестве она является прообразом плотского самооправдания в служении букве; она же не хочет признать свой грех, а именно — свою вину в распятии Христа. Угнетение иудеев есть знак Божьего гнева.

Но это никоим образом не оправдывает, говорит он, обращение, которое прежде выпадало на долю иудеев. В их противной вере жестоковыйности виновно прежнее обращение с ними (как «с проклятыми псами») со стороны папской Церкви. «Кто захочет стать христианином, если он видит, как бесчеловечно христиане обходятся с людьми!» От этого Лютер переходит к миссионерскому решению проблемы, поскольку для «сохраненного остатка» иудеев возможно спасение. Реформатор считает, что можно переубедить иудеев, если только правильно истолковать им Ветхий Завет (который для них то же, что Новый Завет и Христос). «У них есть Божие обетование навсегда. Среди них еще есть будущие христиане».

Так, считая целью привести их ко Христу, он спрашивает: «Не мог ли бы я хоть некоторых из иудеев привести к вере?»

3. Лютер отказался от этой установки ужасающим образом.

По ряду причин, которые мы можем реконструировать лишь приблизительно39, в нем с 1538 г. растет намерение писать «к посрамлению закоснелого неверия ослепленных, жестоковыйных иудеев». Ужасающе жестоко он выражает уверенность в обладании истинной верой и даже опасную дерзкую убежденность в собственной непогрешимости: «Слово Божие — ниспадающий ливень, который никогда не возвращается назад. Оно было у иудеев, но что пропало, то пропало». Дело обстоит так, «что мы совсем не жаждем их обращения и не способствуем ему». Так, Бог в день Страшного Суда скажет: «Ты слышишь, ты — христианин — и знал, что иудеи открыто хулили и проклинали Моего Сына и Меня, но ты давал им для этого пространство и место... Что должны сделать христиане, чтобы покаяться в том своем грехе, что кровь Христова еще не отомщена? ...ибо иудеи еще смеют жить свободно... Христиане должны вместе с молитвой и страхом Божиим проявлять строгое милосердие — не спасут ли хоть некоторых из огня...»

«Строгое милосердие» он определяет следующим образом: нужно их синагоги и школы сжечь до полной неузнаваемости, также и их дома, отнять у них священные книги; раввинам должно быть запрещено преподавание, любая охрана отменена, ростовщичество запрещено, золото и ценные вещи конфискованы и спрятаны...

Все должно быть так, ведь «иудеи — это проклятые дети сатаны, закоренелые, более скверные, чем дьявол в аду». В заключение Лютер еще раз просит Бога сделать Свой гнев достаточным и ради Своего Сына прекратить страдания иудеев. Но это заключение двумя месяцами позже он снова перечеркивает предостереже нием: «Было бы неудивительно, если бы христиане в наказание за то, что они терпели между собой этих проклятых клеветников, были посланы в бездну ада... ибо здесь хулится не только Иисус Христос, но и Сам Отец».

4. Такую же двойственную позицию занимали другие реформаторы, например Буцер, который под конец (кроме некоторых пунктов) одинаково отвергает и иудейскую и папскую веру. С откровенной жестокостью и отсутствием всякого милосердия Кальвин говорит: развращенное и неукротимое упорство иудеев заслуживает величайших бед, никто не должен сострадать им.

Много разумнее по сравнению с ними Капито, а наиболее здравомыслящий из всех — Осиандер — в анонимном сочинении отвергает нелепую клевету о ритуальных убийствах (после отвратительного процесса Пёзингера 1529 г.), отрицает ценность признания, полученного под пыткой, разоблачает корыстные побуждения христиан-должников, все эти обвинения, которые делают «зловонным имя христианина».

5. а) К сожалению, и Иоганн Эк в 1541 г. немыслимо грубым и неумным образом высказывался против Осиандера, «лютеранского соблазнителя», и против «коварных, лживых, вероломных, лукавых, мстительных, склонных к предательству» иудеев.

б) В этом вопросе наиболее объективным и честным был немецкий император Карл V40. Не поступаясь религиозными убеждениями и твердо настаивая на своих доходных суверенных правах на иудеев, он нисколько не прислушивался к разнообразной и опасной клевете на них, и даже не особенно обременял иудеев в Германии налогами, напротив, еще в данной им в 1554 г. привилегии он силой своей власти отклонил обвинение в кровавых преступлениях.

6. С точки зрения Церкви, задача миссии среди иудеев состояла в том, чтобы бороться с заблуждениями и ожесточенностью иудеев, о которых говорил еще ап.Павел, за души иудейского народа, веря, что Бог, Который никогда не берет назад Своих обетований, желает спасения для всех. За прошедшие столетия эта проблема не была разрешена. На два вопроса, поставленных в начале этой главы, нам приходится ответить отрицательно.

1 Такие, как две мозаики в церкви св. Сабины в Риме IV в.

2 Особенно выразительно скульптурное изображение Синагоги в Страсбургском соборе: на глазах повязка, копье сломано; без венца, но какое величие!

3 О фактическом или инкриминируемом участии иудеев в гонениях на христиан §11, в первую очередь прим. 26.

4 Иудейские ученые сыграли выдающуюся роль не только в сохранении собственно го предания, но и в ознакомлении Европы с культурным достоянием ислама. На рубеже тысячелетий процветали талмудические штудии в Германии и во Франции. В Майнце, например, трудились многие авторитетные раввины, ученые и поэты. Мы имеем сведения о собраниях раввинов на протяжении нескольких веков.

5 Агобард считал: «Тот, кто вне веры, должен быть и вне всеобщего закона». Как впоследствии его преемник, он был против диспутов с иудеями, поскольку они ничего не дают, а многие христиане впадают в соблазн.

6 В высоком и позднем средневековье иудеям иногда (как исключение на фоне повсеместного развития событий) предоставляли защиту отдельные города или городские советы.

7 Он подчеркивает, что виновником страданий Христа было все человечество — а значит не одни только иудеи.

8 Оговорки см. ниже, стр. 501. А семья Пьерлеони, изначально иудейского происхождения, со своей стороны послужила в XI в. опорой церковной реформе (§ 45).

9 Ожидания, питаемые в особенности книгой пророка Иезекииля, провозвещали с пришествием Мессии не только радость, но и отмщение, что было бы в порядке вещей.

10 Фактически мы знаем и отдельные случаи подлинного обращения в иудаизм, например одного из клириков Людовика Французского Бодо, принявшего имя Елеазар и желавшего активной иудаизации. Ему, прошедшему путь от «Боящегося Бога» до обрезанного совершенного иудея, резко отвечал ученый Павел Аварус из Кордовы. В последней трети XI в. в иудаизм обратился даже Андрей, архиепископ Бари.

11 В особенности со времен короля Эрвига, 680_687 (XII Толедский собор 681 г.), желавшего полностью искоренить «иудейскую чуму», «которая постоянно возобновляется».

12 У народа и клира с нравственностью, как и с посещением богослужений положение было очевидно угрожающим.

13 Их помещали в монастыри. Во второй фазе притеснения иудеев в Испании, в позднем средневековь е, их еще и изолировали на острове.

14 Тем не менее известно несколько случаев, когда насильственно крещенным было разрешено вернуться к своей иудейской вере (см. ниже, с. 501).

15 Похожее обвинение было выдвинуто уже на XVII Соборе в Толедо; см. выше, с.497.

16 Он утверждал, что они сделали это скорее из алчности, чем по невежеству. Григорий IX в 1233 г., а потом и в 1236 г. тоже допускал, что преследование иудеев обусловлено не серьезными религиозными причинами, а просто желанием избавиться от кредиторов.

17 Тысяча, при том что общее число жителей города было приблизительно 6000!

18 Правда, Климент III, антипапа, поддерживаемый Генрихом, приблизительно в 1098 г. назвал это разрешение «неслыханным и кощунственным» и приказал епископу Бамберга отменить его. Епископ Герман Пражский на смертном одре каялся в том, что терпел отпадение от христианства иудеев, насильственно крещенных крестоносца ми в 1096 г. Между 1168_1176 гг. епископ Санса дал такую же возможность насильственно крещенным иудеям за высокий денежный выкуп.

19 Нельзя, однако, забывать, что он при своем выступлении за папу Иннокентия II и против Анаклета, происходившего из иудейского рода Пьерлеони, как один из аргументов против него приводил его иудейское происхождение; потомок иудеев на Св. Престоле был бы, по его мнению, оскорблением Христа.

20 Эту тему позднее повторит Майнцский закон о мире 1265 г.; Церковь сохраняет иудеев только в память о страданиях Христа; кто наносит им обиду или убивает, должен быть наказан как нарушитель мира.

21 Для Германии конца XIII в. показательно еще и Швабское зерцало (1274/1276г.). Оно также требует отделения иудеев от христиан и ношения опознавательной одежды. Есть вместе с иудеями запрещено; христиане не имеют права принимать участие в их свадебных торжествах. Сексуальные отношения между иудеями и христианами караются смертной казнью через сожжение. Правда, тот же закон подчеркнуто требовал физической неприкосновенности иудеев.

22 Его мнения через кодификацию Григория IX вошли в каноническое право.

23 В этой связи возникло множество легенд о кровоточащих гостиях; почитание этих гостий, питавшее народные предрассудки, играло важную роль в позднем средневековье. Николай Кузанский энергично боролся с ними, но не более других преуспел в попытках подавить разрастающееся зло.

24 Ср. выше, прим. 16.

25 Это обвинение появляется с 1096 г., в XII в. оно становится постоянным; именно тогда «иудей» стало означать «ростовщик». Но Вимпфелинг может сказать и то, что христиане превосходили в этом иудеев.

26 Например, великое гонение 1391 г. в Севилье, когда было убито 4000 иудеев.

27 См. ниже, с. 505_506.

28 При исламе иудеи расселились до Индии, Китая, Южной России и даже Центральной Азии.

29 О иудейско-арабском влиянии на христианское богословие через аверроизм § 59.

30 Испанский доминиканец Мартин Мартини († 1284 г.) написал настоящее руководство для успешного ведения диспутов с иудеями; оно носит примечательное название «Кинжал веры».

31 Недостаточно образованному духовенству (sacerdotes illiterati) было в свою очередь запрещено участвовать в диспутах.

32 Например, трижды в году; они были обязательны для иудеев с 12-ти или с 8-ми лет.

33 «Они много сквернее, чем язычники; за свое преступление против Христа им следует быть рабами не только у христиан, но и у сарацин».

34 1380_1444, † в Аквиле; он на многочисленных примерах разъясняет слушателям, как много видов смертных грехов они берут на себя тем, что живут рядом с иудеями, едят с ними и т. п.

35 Почти дословно то же самое мы находим в элегии 1235 г.: «... чисто и честно шагали они на мученичество, как на брачный пир и нисколько не навлекали стыда на своего небесного Жениха».

36 Ср. выше, прим. 10

37 Я выхожу здесь за рамки средневековья, чтобы завершить эту тему, поскольку в позднее Новое время не будет повода вернуться к ней. Ощутимое повсеместное ухудшение положения, которое XVI век принес иудеям во всей Европе, не создало новой проблематики в отношении Церкви. (В Восточной Европе положение другое; на Украине, в Польше и России преследования начались после 1648 г.) По мере того как иудеи снова приобретали культурное и экономическое влияние, они в широком масштабе открывались начавшимся вскоре секуляризации и рационализму. В нашем исследова нии можно было бы упомянуть лишь отдельные случаи крещения некоторых выдающихся личностей из иудеев, воспринимавшиеся как сенсация, и отдельные литературно -философские произведения. Новый антисемитизм имел политическую, рационалисти ческую и затем расистскую мотивировку, но уже не религиозно-христианскую. Конечно, именно теперь, после зверств новейшего расистского антисемитизма в национал-соци алистском рейхе, перед христианской совестью по-новому, может быть глубже чем когда бы то ни было с апостольских времен, встала проблема религиозной ответствен ности также и за иудеев.

38 Чтобы как-то обозначить фон, на котором выросли высказывания Лютера, еще несколько дополнительных ключевых слов для характеристики положения иудеев в Германии. Начиная с XIV в. иудеи занимали важную экономическую позицию. Существовало множество гордых городских купцов иудейской веры. С конца XV в. их звезда закатывается. Многие города империи стараются от них избавиться. Так они оказываются вынуждены создать себе новую сословную организацию в сельской местности, которая копировала бы сословия страны. В эпоху Карла V признанным и наиболее значительным их защитником был Йозель фон Росхайм († 1554 г.), который добился у императора привилегий для иудеев по всей Германии.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 


Похожие статьи

Лортц Й - История церкви