Лортц Й - История церкви - страница 114

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 

Во всех проявлениях религиозной активности теперь в большей мере, чем раньше, было заметно центральное римское руководство; в 1622г. папа Григорий XV даже учредил Конгрегацию пропаганды веры.

3. Но все же огромные возможности христианизации мира, какими они, к примеру, порой представлялись в Азии, так и не были реализованы (и не впервые, если вспомнить, сколь плодотворным было сначала влияние несториан, распространявшееся вплоть до северных провинций Китая; §27, II).

Споры о «теории приспособления» и иезуитская практика миссионерской работы в XVIIв. создавали серьезные преграды на пути укоренения христианской и церковной идеи. Негативное влияние оказывала и имевшая место межконфессиональная конкуренция. Возрождение и пробуждение прежних религиозных представлений среди народа, вызванные во многом национальным протестом против европеизации, уже на ранних этапах привели в Индии и Китае к открытым выступлениям и преследованиям миссий. Несмотря на некоторые положительные результаты миссионерской деятельности (Каролинские острова и Корея), в целом в XVIIIв. наблюдался ее значительный упадок. В случае со странами Центральной и Южной Америки этому можно найти довольно простое объяснение: с объявлением независимости этих стран от государств Пиренейского полуострова была разрушена и та практическая основа, на которой базировался «импорт» миссий метрополий.

Но общий спад миссионерской деятельности, которому подверглись даже небольшие африканские миссии, имел под собой и более серьезные внутрицерковные причины: в результате общего ослабления позиций Церкви в XVIIIв. иссякли источники, питавшие живительной влагой католические миссии. В большинстве случаев миссионерские призывы и проповеди оставались без ответа.

Среди отдельных причин можно назвать: роспуск в 1775г. Общества Иисуса; притеснения религиозных обществ во времена Французской революции; господство на политической арене протестантских держав (Голландия, Англия) в то время, когда евангелистские Церкви мало внимания уделяли миссионерской работе (XVIIв.); позднее— их активные действия на этом поприще (в первую очередь усилия пиетистов в Британской империи), негативно сказывавшиеся на католических миссиях.

4. В XIX веке, напротив, постепенный расцвет религиозно-церков ной жизни послужил причиной усиления миссионерской деятельнос ти — как католической, так и протестантской.

Конечно, нельзя забывать и о реально-исторических процессах, способствовавших подобному усилению: расширение европейскими великими державами своих колоний; активизация международных отношений и увеличение числа научно-исследовательских экспедиций. Все это способствовало налаживанию связей с народами, которые до сих пор не имели возможности внимать проповеди Евангелия.

Но главной причиной— как и в случае с движением пробуждения в протестантизме— было возрождение в Церкви внутреннего религиозного духа, поддерживавшегося различными монашескими орденами, которые в это время переживали пору своего расцвета:

старыми орденами, заново восстановленным Обществом Иисуса, новыми, необычайно плодотворными орденами и обществами, которые значительную часть своих сил посвящали именно миссионерской деятельности. Из числа последних можно выделить «Парижское миссионерское общество» (миссии в Корее), основанное будущим кардиналом Лавижри († 1892г.); «Лионскую миссию распространения веры», основанную в 1822 г.; «Отцов Св. Духа», осн. в 1803г. Пулларом де Пласом (Африка); «Общество Марии», осн. в 1824г. Дж. Кл. Колином (Океания, Полинезия, Новая Зеландия); «Общество Пикпус» (название происходит от названия улицы Пикпус в Париже, на которой находилась первая резиденция общества; настоящее же название было «Конгрегация св. Сердец Иисуса и Марии»), осн. в 1805г. (Океания); «Миссионеров св. Франциска Сальского», осн. 1838г. (Индия, Бразилия); «Стейльское общество Слова Господня», осн. в 1875г. Арнольдом Янсеном (Восточная Азия); «Белых отцов», осн. в Трире в 1868г. (Южная Африка); бенедиктинскую «Конгрегацию св. Одилии», осн. в 1884г. Андреасом Амрейном OSB (Корея). Почти у всех этих обществ были и женские отделения.

На протяжении всего столетия самые разные мужские и женские конгрегации включались в миссионерскую деятельность, систематизировали ее и заботились о воспитании нового поколения миссионеров, организовывая специальные учебные заведения.

Как видно из приведенного выше списка, главная роль в миссионерской работе принадлежала Франции; последними в нее активно включились Германия и Северная Америка. Полем миссионерской деятельности был весь нехристианский мир. Миссионеры несли Слово Господне народам Юго-Восточной Европы, Северной Африки и Передней Азии, Дальнего Востока, Океании, «черного» континента и индейцам Северной и Южной Америки. Но иногда случались и неудачи (как например, в 1908г. и в настоящее время по вине коммунизма в Китае). В некоторых случаях удавалось использовать плоды ранней христианизации. Так, например, в Конго, на Филиппинах и даже в Японии были обнаружены остатки раннехристианских общин, которым на протяжении многих веков удалось сохранить христианскую веру, несмотря на отсутствие пастырской заботы и всяческие притеснения. Очень важной была попытка Рима, предпринятая им в конце XIXв., восстановить иерархию в миссионерских Церквях, которая должна была стать основой для воспитания собственного клира в этих странах.

5. То обстоятельство, что многим старым и новым орденам и братствам под руководством и при непосредственном участии папской курии удалось с помощью различных миссионерских обществ и литературной пропаганды донести до католического народа миссионер ские идеи, имело особое значение: тем самым расширялся необходимый религиозный базис, и в католическом народе укреплялось сознание об общей ответственности за приобщение к Царству Божиему нехристианских народов. На этом этапе мы являемся свидетелями более крепкого единения народа и Церкви и дальнейшего пробуждения католического сознания.

В это время, например, возникли «Союз распространения католической веры» (немецкие отделения: Миссионерский союз Людвига, Мюнхен, 1832 г., Союз Ксаверия, Аахен, 1843 г.; оба общества в 1922г. присоединились к санкционирован ному Римом движению «Католическое действие»264; c 1917г. стал издаваться журнал «Всемирная миссия католической Церкви»); «Братство Петра Клавера» (Париж, 1894 г., в настоящее время с резиденцией в Риме; журнал— «Эхо из Африки» и «Негритенок»; обществом издавались Библия и катехизис более чем на ста африканских языках); Молитвенный апостолат (осн. в 1844г. в учебном заведении иезуитов в городе Вальс, расположенном возле Ле Пюи во Франции, в настоящее время резиденция находится в Риме; журнал— «Посланцы Сердца Господня»). Миссионерские идеи все больше захватывали умы всех католиков в результате объединения отдельных общественных групп и сословий (например, «Академический миссионерский союз»), слияния всех миссионерских орденов, благодаря миссионерским съездам, папским циркулярам и созданию «Миссионерского союза священников» (1916г.). Были открыты новые миссионерские семинарии в Лионе, Париже, Вюрцбурге. В Вюрцбурге же был основан первый католический институт врачей-миссионеров (1922 г.; обучались в нем исключительно врачи, а не священники).

6. В столь стремительном развитии всеобщего миссионерского движения наряду с религиозными импульсами огромную роль играли интересы государства и отдельных общественных кругов. Миссионерская идея имеет огромное значение в образовании нового национального государства, в формировании его «величия» и в закреплении за ним соответствующих «сфер влияния» в заокеанских колониях265 (что часто оборачивалось их полным опустошением). Это имело свои положительные стороны, поскольку рвение христиан и их жертвенная готовность являлись поддержкой «собственным» миссиям, а не «враждебным», поскольку государственные институты (даже настроенные враждебно по отношению к Церкви) оказывали миссиям всяческое содействие. Но все же подобная зависимость от национальной идеи привела в конце концов к нежелательным для Церкви последствиям: радение за «собственную» миссию сводило на нет рожденное верой христианско-церковное стремление к универсальному Царству Божиему; национальная миссионерская идея породила явление культуркатолицизма (и соответственно культурпротестантизма), в котором в силу его чрезмерного приспособле ния к европейской национальной культуре и к соответствующим государствен ным интересам была заложена опасность обесценивания религиозной идеи и который мог оттолкнуть язычников от христианства. С особой силой это проявлялось в миссионерстве романских народов с их четко выраженным национализмом.

В данном случае совершенно новой стороной оборачивается извечная проблема «соединения религии и политики». Действительно, в результате проникновения европейской христианской цивилизации в языческие страны огромная вина ложилась на плечи «культуры», которая наживалась, вбирая в себя сложившиеся культурные традиции «язычников» или даже «дикарей» и неся взамен дешевые удовольствия, проблемы и болезни. Это прекрасно понимал Альберт Швейцер (см. §120, I), протестантский (либерально-модернистский) богослов, исследователь творчества Баха и замечательный органист, который поставил перед собой задачу искупить вину культуры. Он пожертвовал блестящей карьерой ради того, чтобы в качестве врача облегчить страдания африканцев в верховьях Огове (Габон).

7. Национальные миссии, являвшиеся форпостами определенной националь ной культуры, в случае военных осложнений неминуемо вовлекались в конфликт и несли серьезные потери. Так было, например, с немецкими миссиями во время первой и второй мировых войн. Протест руководителей немецких католических миссий против переноса военных действий в Африку не принес никаких результатов; миссионерской деятельности был нанесен тяжелый удар. Версальский мирный договор 1919г. представлял собой попытку в какой-то мере оправдать сложившуюся ситуацию (в пунктах 122 и 438). Английские колонии вплоть до 1926г. были закрыты для «враждебных» миссионеров. Но 30 ноября 1919г. папа Бенедикт XV в энциклике «Maximum illud» определил основные принципы миссионерской работы: необходимо проповедовать христианство; национальность проповедника не имеет никакого значения; единственной целью при этом должны являться обращенные души.

К сожалению, эта точка зрения не могла решительным образом повлиять на определенную двойственность сложившейся ситуации. Вторая мировая война завершила дело, начатое первой мировой. Следствием участия в обеих войнах цветного населения некоторых стран стало усиление в этих странах национального движения, не только противостоявшего миссионерской деятельности европейцев, но и представлявшего для нее реальную угрозу.

8. В 1893г. папа Лев XIII выразил недовольство низкими, по его мнению, результатами работы миссии в Индии. В дальнейшем подобное недовольство выражалось и в отношении миссионерской работы в других регионах. При этом особенные трудности отмечались: (а) в обращении образованных приверженцев древних религий Индии, Китая и Японии и (б) в проповеди христианства магометанам. Действительно, достигнутый к настоящему времени результат ни в коей мере не может сравниться с человеческими жертвами и материаль ными потерями, понесенными в результате христианизации населения этих стран.

В этом отношении следует отметить две вещи:

а) Построение миссионерской деятельности из расчета ее целесообразности явилось бы концом самой миссионерской идеи. Работа миссий— это исполнение Божиего завета любить ближнего, а любовь по природе своей нерациональна. Если серьезно рассматривать религиозную концепцию Церкви, то и дух исповеди, и кровь мучеников, продолжающая течь в настоящее время, и тщетное служение являются существенной стороной ее жизни.

б) Согласно внутреннему смыслу, заложенному в миссионерской деятельности, необходимо употребить все силы для того, чтобы принесенные жертвы не остались напрасными и чтобы они послужили укреплению христианства. Но это стремление сталкивается с большими трудностями. Они возникают в связи с новыми и очень опасными условиями работы и тесно сопряжены с духовными и душевными особенностями европейских миссионеров и с особенностями проповедуемого ими учения, которое характеризуется приобретенными на протяжении тысячелетней истории специфическими «западнически ми» чертами: с новой остротой встает проблема духовной атмосферы, вопрос о необходимых для проповеди слова Божиего условиях, особенно в отношении вопросов учения, богословия и в рассмотрении общих и различных сторон между благовествованием и учением (богословием). Наряду со всем этим, на фоне всеобщего церковного единства о своих законных правах вновь стали заявлять самостоятельные епископства.

в) Апостол Павел направил христианство по пути на Запад. И по сей день учение и в особенности богословие христианства теснейшим образом связаны с Западом, т.е. с греческим и римскими духовными традициями. Но греческие и римские, т.е. европейские, духовные традиции в корне отличны от индийских и китайских традиций и от образа восприятия и мышления туземных народов. Еще великие миссионеры-иезуиты осознали это и, как мы видели, старались преодолеть сопротивление христианизации путем приспособления этого процесса к местным условиям. В настоящее время отчетливее, чем когда-либо ранее, встал вопрос, родившийся в конце XIXв. и актуализи ровавшийся на протяжении века XX, об умеренной, но решительной аккомодации. «Решительная» означает в данном случае то, что целью миссионерского воспитания, проводимого западными странами, является сохранение полной самостоятельности и своеобразия тех стран, в которых проповедуется слово Божие.

г) После того, как многие церковные круги ошибочно решили, что принцип аккомодации наносит вред проповеди Евангелия, после того как даже европейский клир в результате проявленного им непонимания фундаментальной проблемы утвердился во мнении, что лишь западно-римское богословское направление и западно-римский образ жизни в состоянии укрепить, даже в нехристианских странах, влияние католицизма, приравненного к старой европейской иерархии, и единство с папой, в XXв. возникла необходимость— также как и в протестантизме— более активно и доходчиво доносить суть Евангелия до туземных народов. Было признано, что христианизация только тогда может быть успешной, когда в ней примут участие и местное китайское, японское, индийское или африканское духовенство. Но вся важность этой задачи была осознана не сразу; конечной целью должно было быть воспитание не отдельных местных клириков, которые исполняли бы роль помощников европейских миссионеров, а целого клира, обученного в местных семинариях и объединенного под управлением епископа, клира, который на основе традиционных принципов папской власти, совместно с вновь обращенными и с учетом местных культурных традиций должен был способствовать оформлению самостоятельной церковной жизни.

д) Первые шаги в этом направлении сделал Бенедикт XV; начиная с 1926г., Пий XI посвятил в епископский сан целый ряд туземных духовных лиц: на первый взгляд незначительное, но, на самом деле, эпохальное событие. Их число пополнилось в 1936г. благодаря этому же папе, а в 1942г. благодаря Пию XII, укрепившему их позиции изданием трех декретов, в которых он высказывал принципиальную поддержку принципу аккомодации в миссионерской работе в Японии, в Маньчжурской империи и в Китае. После того, как правитель ства этих стран объявили некоторые, прежде религиозно-языческие проявления почитания предков, императора, государства и его мощи выражением исключительно гражданской, национальной гордости без всякой религиозной окраски, католики получили возможность принимать участие в подобных акциях. Тем самым перед христианством забрезжил свет слабой надежды на возможность проникнуть в сердце этих восточноазиатских наций и обосноваться там. Наконец, в 1946г. папа Пий XII, посвятив в кардинальский сан китайца и создав местную церковную иерархию в Китае, одну треть которой составляли китайцы, намного ускорил процесс христианизации в данном регионе.

9. а) Подобным образом распределение сил и перспектива развития оценивались и в 1950г. И хотя после этого Пий XII и его последователи продолжили дело укрепления местной иерархии в заокеанских странах (в настоящее время существует несколько кардиналов-азиатов и со времени Иоанна XXIII— один кардинал из Восточной Африки), но набирающий невиданные силы коммунизм в Китае с его почти 600 миллионами населения изменил ситуацию коренным образом, разрушив надежду на скорую христианизацию.

Совершенное перераспределение сил и смещение перспектив находят подтверждение в том, что в настоящее время можно наблюдать, как изгнанные из своих стран члены монашеских орденов обретают новое поле деятельности в Европе, т. е., как недавно обращенные язычники словом и делом доносят до отпавших от Церкви христиан истину Евангелия (монастырь китайских монахинь в Эссене, китайские духовные лица в австрийских приходах).

Независимо от этого следует отметить, что местное духовенство в заокеанских странах и особенно местная иерархия должны вначале закрепиться на родной почве и основать свои собственные традиции. А до тех пор необходимой опорой для них является тесная связь с европейско-римской иерархией, поддерживаемая через римского епископа.

С другой стороны, Европа вместе с «дочерней» культурой и могуществом Америки все еще занимает в мире положение духовного руководителя. Но теперь ей угрожают не только коммунистические режимы России и Китая, но и Индия, Япония, Австралия и Африка, в различной степени и в различных формах стремящиеся к независимости, так как это стремление почти повсюду сопровождает ся недоверием и враждебностью, даже ненавистью (которая подспудно накапливалась на протяжении столетий) по отношению к культуре и религии белых поработителей и эксплуататоров266.

Кроме того, Европа во многом является вероотступническим континентом. Здесь называется христианским многое из того, что уже опустело изнутри. Соответственно, подобное христианство отвергалось миллионами индусов и мусульман как уступающее во всех отношениях их собственным религиям.

б) Возникает закономерный вопрос, сможет ли европейское христианство восстановить свои прежние силы и обрести новую духовную зрелость. В любом случае это обстоятельство будет иметь решающее значение: суть миссионерской работы должна заключаться в служении и проповеди, для осмыслени я и принятия которой должна быть предоставлена полная свобода. Авторитет «христианской» Европы и ее христианского учения у туземных народов был настолько ослаблен в результате обеих кровавых, братоубийственных мировых войн, что проповедь христианского учения воспринималась ими как проявление чрезвычайного лицемерия. Возможно, в данном случае миссионерская проповедь должна уступить место попытке воздействия на народы примером самоотверженного христианского образа жизни267. Когда и в каком виде снова появится возможность для миссионер ской работы в коммунистических странах Азии, где в настоящее время христианство влачит жалкое существование преследуемой и жестоко подавляемой религии, решать Господу Богу. Но ясно одно, что к тому времени аккомодация перестанет быть проблемой. С помощью латинской культуры будет невозможным обратить к христианству не только высокоразвитые, но и примитивные народы Африки.

10. Важным было то обстоятельство, что с начала XIXв. к миссионерской работе приступил и протестантизм; эта работа к настоящему времени охватила буквально весь мир. Между христианскими конфессиями возникло соревнование за лидерство в проповеди Евангелия: с одной стороны, это было проникновенным выражением боговдохно венной христианской любви и исполнением мессианского Христова завета разделенными Церквями; с другой стороны, зарождением рокового раскола между христианами, имевшего тяжелейшие последствия: (а) в результате этого раскола пострадала сама идея христианской миссии; к какой из конфессий должны были обратиться язычники? Где та истина, за которой стоит христианство?268 (б) Проблема нескольких конфессий столь сильно переплетена с особенностями различных регионов и рас, что вопрос о конфессиональном объединении становится все более неразрешимым: дело здесь не только в наличии двух или более конфессий, а в первую очередь в различии образа жизни, мышления и действия, обусловленном традиционными представлениями, которые все более определяют течение жизни.

11. В настоящее время перед миссионерами стоят совершенно иные задачи, чем несколько десятилетий назад. Страны, в которых находятся миссии, почти полностью европеизированы благодаря импорту и средствам массовой информации. Поэтому миссионеров теперь в первую очередь занимают «европейские» проблемы, например лишенный корней пролетариат и поверхностные и пресыщенные позитивисты. Они должны действовать с учетом распределения сил в самой Европе и принимая во внимание менталитет отпавших от Церкви христиан. Судьбы «иностранных» миссий решаются теперь главами государств и министрами, воспитанными в миссионерских школах. Но не все их решения согласуются с позицией их бывших учителей.

Именно поэтому с особой остротой встает вопрос о воспитании нового поколения миссионеров: как уже отмечалось, с одной стороны, необходима полная открытость по отношению к мировым культурным течениям, а с другой стороны, освобождение проповеди истины Евангелия от абстрактных западных формулировок и посвящение всей своей жизни проповеди Писания и литургии. Пути к достижению этого указаны в новом немецком катехизисе, написанном в соответствии с указанными принципами и переведенном почти на все основные языки мира, в том числе и на арабский.

Свидетельством самостоятельного восприятия и исповедания основ веры во внеевропейских областях наряду с образованием местного клира и появлением оседлого монашества и семей, исповедующих дух христианства, являются также небольшие группы людей искусства, которые в художественных формах местной культуры воплощают христианские идеи.

12. В обзоре церковно-политической ситуации в отдельных странах (§108) уже говорилось о событиях новейшей истории заокеанских стран. Поэтому здесь мы приводим лишь основные данные для того, чтобы охарактеризовать положение вещей в целом.

В 1932г. в Африке насчитывалось 4,5 миллиона католиков, в 1939г.— уже почти 10 миллионов, а в 1959г.(область пропаганды и др.) — 23,7 миллиона. Но и евангелическая миссия в Африке добилась за это время больших успехов. Конфессиональный раскол в этих странах, пожалуй, даже в большей степени, чем в Европе, служит источником главных проблем в миссиях.

В сфере влияния протестантизма, напротив, наблюдается стремление к церковному объединению всех христиан-евангелистов: например, в 1947г. была образована «Церковь Южной Индии».

С другой стороны, как уже отмечалось, усиливается негативное влияние политических событий. В период между 1950 и 1960 годами почти все африканские страны обрели независимость от европейских метрополий. Миссионерская деятельность стала испытывать серьезное противостояние со стороны позитивизма и материализма.

Все большая ответственность в связи с этим ложится на плечи местного духовенства. Если в 1927г. духовные лица из числа туземцев не составляли в странах католической миссии и четверти от числа иностранного клира, то в 1959г. их было уже больше половины! Вобластях пропаганды в 1921г. был всего один местный епископ, в 1941г. их было 16 (14 в Азии и 2 в Африке), а в 1961г.— 113 (75 в Азии и 38 в Африке). Сильно возросло и число преподавателей катехизиса; с 1940г. оно увеличилось более чем в два раза.

Но несмотря на почти 44000 священников и более 108000 мирян-преподавателей катехизиса (последняя цифра относится только к областям пропаганды), в последние десятилетия значительно ухудшилось соотношение числа духовных лиц и верующих и преподавателей катехизиса и желающих креститься.

Молодые Церкви в деле миссионерской проповеди становятся все решительнее и самостоятельнее; но в то же время им приходится сталкиваться в своей работе с проблемами, которые с давних времен вставали на пути Церкви в европейских странах. Положение во многих отношениях начинает выравниваться: Европа и заморские страны начинают все больше походить друг на друга с точки зрения Церкви.

13. Для того, чтобы составить полное представление о миссионер ской деятельности вплоть до сегодняшнего дня, необходимо упомянуть и об обстоятельстве, которое раньше могло показаться только абсурдным: речь идет об обратном воздействии основных нехристиан ских религий Востока на западный менталитет. Все интенсивней становится смешение культур, которое все еще продолжает встречать активное противодействие со стороны европейцев и американцев.

В сфере чисто религиозной стоит лишь напомнить о том, что уже с давних пор в Париже, Лондоне и Берлине существовали мусульманские мечети, и о том, с какой настойчивостью пропагандировались работы Рабиндраната Тагора (1861_1941). На рубеже веков важное значение имели теософия (основательница Анна Безант) и выделившаяся из нее антропософия (Рудольф Штейнер, 1861_1925). Идеи Штейнера нашли необыкновенно сильный отклик в немецких образованных кругах, далеких от традиционной религии. Его учение быстро распространилось благодаря так называемым Вальдорфским школам, в которых до сих пор преподается приспособленный к европейской мысли буддизм.

Для полноты картины необходимо сказать и о многочисленных студентах— японцах, китайцах, индусах, персах и арабах, учащихся в европейских высших учебных заведениях; их присутствие на дискуссионных вечерах в университетах, на докладах ученых из этих стран, их участие в студенческом самоуправлении и работа в качестве ассистентов или практикантов в лабораториях и клиниках в свою очередь накладывают отпечаток на общую духовную атмосферу.

Подобные явления имеют тем более важные последствия, что в настоящее время проблема будущего человечества приобрела глобальное значение. Вместе с тем совершенно новое звучание получает и проблема церковно-исторического развития: теперь имеет значение не только противостояние с а) различными европей_скими ересями или б) европейскими некатолическими конфессиями, но и с богатыми в культурном и религиозном отношении как древними, так и молодыми внеевропейскими нациями. И хотя культура этих наций не обладает великой мощью европейского духа, но она менее его подвержена сомнениям.

Четвертая глава

Реформатские и восточные Церкви

§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с XIXвека

I. Германия и Дания269

1. а) В начале XIXв. в среде немецкого протестантизма также зародилось недовольство идеями Просвещения. Пиетистское благочестие пережило новый расцвет в движении ривайвелизма (пробуждения). Клаус Хармс (1778_1855) в своих 95 тезисах от 1817г. соединил мистические переживания с принципиальным обращением к объективным истинам, в первую очередь, к лютеранским вероисповедным книгам: тем самым он давал понять, что назрела необходимость преодоления субъективного рационализма. Он также в противовес современным течениям внес в движение ривайвелизма элементы ортодоксии, которая играла важную роль в конфессиональном богословии середины XIXв. Идеологом движения пробуждения был Эрнст Вильгельм Хенгстенберг (1802_1869), издатель берлинской «Евангелической церковной газеты», обратившийся в своем учении к ранним церковным и начальным протестантским догматам и на их основе боровшийся против субъективизма в целом, и в частности против пиетизма, придававшего слишком большое значение чувственному познанию. Ввопросах церковно-политического развития Хенгстенберг был сторонником Реставрации. К этому направлению принадлежал и Август Вильмар († 1868г.), придерживавшийся церковно-консервативных взглядов и имевший большое влияние в сфере лютеранского конфессиональ ного богословия.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 


Похожие статьи

Лортц Й - История церкви