Лортц Й - История церкви - страница 132

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 

337 9.08.1960г. в Дюссельдорфе.

338 Примером преодоления прозелитизма было с некатолической стороны основание англо-прусского епископата в Иерусалиме в 1841г. Сплочение всех некатолических христиан под духовным руководством одного епископа англиканского обряда произошло при условии признания традиционных правомочий старого англиканского обряда и отказа от миссионерства среди православных.

339 В Чехословакии, Латвии, насильственная русификация Эстонии.

340 Формула «Filioque» не включена в Никео-Константинопольский Символ веры. На Соборах 381г. и 431г. Церковь отлучает всякого, кто изменил бы хоть одно слово в Символе. Собор в Браге (675 г.) включает в Символ формулу «Filioque» после того, как один из синодов в Толедо, состоявшийся в 589г. (ср. т. 1), ввел это дополнение. Карл Великий приказывает исполнять его в качестве песнопения. В Риме оно введено при Николае I (§41).— Различные униатские Церкви Востока не имеют формулы «Filioque» в своем Символе веры.

341 Со словами «Печать дарования Духа Святого».

342 Число семь было перенято у Греческой Церкви на Лионском соборе воссоедине ния 1274г.

343 Все прочее, что современная русская религиозная философия— при всех ее достоинствах— описывает как человечески-«мистическую» сублимацию, есть либеральный протестантизм и пантеизм, а не законное православие.

344 Это подчеркивание греховности представителя Церкви является характерной чертой восточной литургии; оно постоянно повторяется.

345 Хотя она признает общую формулировку о Христе, приносящем Себя в искупительную жертву Отцу «нас ради и нашего ради спасения», в ней бытует представле ние, что диавол побежден и взят в плен, а человек выкупается и освобождается из плена, как об этом говорит богословие Отцов Церкви.

346 Символика определяет даже использование тех или иных красок на иконах, порядок размещения изображений святых в Церкви, архитектуру церковного здания, расположение и взаимное соотнесение различных помещений монастыря.

347 Правда, Павел и на Востоке играет большую роль, но его учение об оправдании никогда не рассматривалось здесь так изолированно, как на Западе и, соответственно, не имело столь плодотворного, но и опасно одностороннего воздействия, как, например, в Реформации.

348 В соответствии с этим спасение весьма редко понимается здесь согласно теории исправления Ансельма Кентерберийского.— Об исповеди см. выше, §124.

349 Даже если кто-то предается благочестивым упражнениям в церкви вне богослужения, он обращается не к хранящимся там просфорам, но к иконам.

350 Например, византийские императоры.

351 Однако здесь единство богословских воззрений еще далеко не достигнуто.

352 Ср. ниже, §124.

353 Подобное воззрение могло бы облегчить евангелическому, да и православному богословию доступ к адекватному пониманию католической доктрины о «вливаемой сотворенной благодати» (ср. Палама).

354 Отрицательной стороной такого настроения является то, что учение о первородном грехе недостаточно сформировалось. Вместе с этим, кстати, вопрос о непорочном зачатии Марии в восточной Церкви теряет свое значение,— но без какого-то ни было ущерба для достоинства Марии. О почитании Марии см. ниже.

355 «Я есть образ Твоего неизреченного великолепия, хотя и ношу на себе раны греха».— «Никто да не убоится смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас» (Иоанн Хрисостом о празднике Пасхи; Benz).

356 Вероятно, поэтому Восток упрекает западную Церковь за отсутствие аллилуйи во время праздников и литургии мертвых.

357 Весь этот комплекс также ясно показывает, насколько чужды юридические представления восточной Церкви.

358 По его собственным словам, он желал бы жить под авторитетом папы Павла V, однако одновременно он, уверяя в своем православии, опубликовал символ веры, выдержанный в весьма кальвинистском духе (см. §122).

359 В связи с политикой русификации, которую проводили русские цари после Французской революции, прибалтийские лютеране так же терпели тяжелые притеснения от русских православных, как и католики Польши.

360 Например, переговоры Цинцендорфа с патриархом Неофитом, его поездки в Россию, его заимствование гимнов и молитв из православной Церкви.— О царе Александре I в этой связи см. выше.

361 Подробности о реформаторском влиянии, которое оказывали на православие евангелическое научное богословие и миссионерство, известны нам из исторических обзоров; оно имело место в Египте, Ираке (англиканское влияние), в Персии, Греции (см. выше). В Латвии в 30-е годы было учреждено православное отделение на евангеличес ком богословском факультете Рижского университета.

362 Только в 60-егг. радикальные круги на Балканах при коммунистическом господстве выдвинули экспериментальную «доктрину», согласно которой была сделана попытка создать церковное руководство без рукоположения, причем рукоположение объявлялось необязательным и не требуемым апостольской традицией.

363 Например, три московских архипастыря за упрек, предъявленный государю, заплатили своею жизнью и были причислены Церковью к лику святых.

364 В 60-хгг. патриарх Константинопольский Афинагор однозначно признал почетное первенство Рима, но лишь потому, что Рим «был первой столицей».

365 Высшей точкой развития этой концепции была позиция Иосифа Волоцкого и Никона, о чем см. выше.

366 Распространение арабского языка как культового явилось следствием арабского нашествия. В Новое время благодаря католическому миссионерству возникли разного рода смешанные формы. В чешских областях имелся «латинский» обряд на чешском языке.— Униаты Рутенской Церкви пользовались обрядом с латинскими элемента ми, раздражая тем самым как Рим, так и православие.

367 Из этого воззрения на Востоке сформировалась настоящая «тайная» дисциплина, которую Ареопагит описывал следующим образом: все без исключения оглашенные еще не имеют права присутствовать при священных церемониях, поскольку они еще не причастились через источник и подателя света — крещение— к способности узреть святыню.

368 Но, говоря о нашем времени, позволительно напомнить, с какой необычайной настойчивостью папа Пий X подчеркивал значение евхаристической литургии как сердцевины католической Церкви и христианского существования. В этой области обе Церкви сближаются друг с другом в самой древней своей сути.

369 Восточные Церкви и по сей день придерживаются такого порядка. Всемирная конференция православных Церквей на Родосе в 1961г. в одобренном ею списке тезисов ставит на первое место веру и догму, а не литургию, и только во второй части речь заходит о богослужении. Поскольку литургия в указанным выше смысле столь важна для жизни восточной Церкви, вспомогательные средства литургии играют там большее значение, чем на Западе, не в последнюю очередь это касается церковного пения (песнопений с богатым богословско-мистическим содержанием и значением).

370 Поскольку на иконах изображается часть действительности Небес, «панагии» (Марии) или даже Господа и поскольку они освящены, их почитание есть продолжение литургии, перенесение ее из сакрального пространства в частную жизнь.— См. след. раздел.

371 К краскам подмешиваются частицы мощей. Произносится молитва: «Освяти и просвети душу раба твоего, направь руку его, дабы изобразил он святую икону достойно и в полноте совершенства».

372 Неточный латинский перевод высказывания VII Вселенского собора 787 г. использует один и тот же термин «adorare» в значении «почитать» и «обращаться с молитвой». Отсюда ложное толкование у Карла Великого и его богословов; его осуждение «молящегося к иконам» Собора покоится на недоразумении. При этом в римской литургии до сих пор «adorare» часто используется в значении «почитать»; ср., например, «adoratio» креста в Страстную пятницу; тайную молитву мессы от 14 сентября (обретение креста).

373 Ср. § 105.

374 Если мы попытаемся найти объяснение поразительно резкому разрыву многих слоев населения с религиозным прошлым и влиянию атеистического большевизма, нам, очевидно, придется глубоко проанализировать эту внутреннюю опустошенность клира и народа, которая существовала на протяжении веков. С другой стороны, следует привлечь к анализу сообщения коммунистических газет, возмущенных поведением «функционеров», у которых в красном углу по сей день висят иконы.

375 Церковь пыталась противостоять этому процессу, о чем весьма выразительно свидетельствует «disciplina arcana», представленная в VIIIв. Ареопагитом, см. выше §124.

376 Значительное различие, на которое указывает еще Бонифаций (см. т. 1), состояло в том, что в Византийской империи не было разрушающего традиционную преемственность переселения народов, разве что в пограничных областях. Таким образом, даже среди высшего духовенства на Востоке еще некоторое время— лучше чем на Западе— сохранялась античная образованность и знание Священного Писания.

377 «Филокалия»— сборник фрагментов из произведений отцов-аскетов; главным сочинением сборника является содержащая 100 глав книга патриарха Каллиста II (1397г.) и его собрата Игнатия; она представляет собой руководство для тех, кто стремится достичь святости. Благочестие, которому обучает эта книга, зачастую основывается на исихастской традиции (см. ниже, §124).

378 Выше мы ссылались на соответствующие сообщения о Болгарии, Албании, Эфиопии и Русской Зарубежной Церкви).

379 Примером может служить Эстония, §128.

380 Мы уже говорили о том, что число монастырей было поразительно велико. В Константинополе в 518г. — 53 монастыря, в 536г.— 68, из них примерно дюжина в сельской местности. Поскольку женские монастыри не были представлены на синодах, сведений об их количестве не имеется. За всю историю Византийской империи упоминается 300 константинопольских монастырей, не считая тех, которые придерживались латинского обряда. В момент падения Константинополя там имелось примерно 30 монастырей, почти все они были конфискованы, разрушены или использова ны для дервишей. Сегодня (1963г.) там имеется всего один монастырь.

381 Хотя первые, а затем и многие другие монастыри и ордена не имели ничего общего с наукой, обращает на себя внимание тот факт, что первый основатель и автор устава монастыря Пахомий требовал, чтобы каждый послушник учился читать и писать, чтобы уметь читать Священное Писание.

382 «Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19, 21); «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16, 24); «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9, 27); «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9, 24); похвала девству: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божиего. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19, 12сл.); «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор 7, 25).

383 Число насельников одного монастыря, как и его размеры и владения очень сильно колеблются. Отдельные обители насчитывали по несколько сотен монахов. Студийский монастырь (см. выше, §124) был огромной обителью. В среднем эта цифра составляет 25_40 человек.

384 В кризисные периоды, однако, в Византийской империи бывали иногда монахи, которые выступали за вмешательство папы; но, разумеется, большинство всегда занимало бескомпромиссную антипапскую позицию. В последние времена империи сопротивление Риму усилилось.

385 Данные о земельных владениях монастырей приводят Смолич (русское монашество) и Пабель (Афон). Экономическое положение монастырей в разные периоды было весьма различным; одни были крупными феодальными собственниками, что позволяло им вести безбедную жизнь и неизбежно втягивало в запутанные мирские дела и тяжбы; наряду с ними существовали бедные и очень бедные обители; всегда были и такие, которые героически выбирали добровольную бедность.

386 Уже сами очень продолжит ельные богослужения требуют большого физического напряжения: характерно, что на тех, кто засыпал во время церковной службы, налагались епитимьи. Общепринятыми формами аскезы были обычный (строгий) пост и стократные земные поклоны и простирание ниц в келье перед иконой. Высшими достижениями были постоянный пост, самобичевание цепями, ношение особо тяжелых крестов и т.д.

387 На Афоне в конце XVIIIв. все монастыри были, кажется, идиоритмическими.

388 На Афоне этот процесс еще продолжается под сильным давлением со стороны вселенского патриарха и правительства.

389 В Символе веры говорится: Свет от Света (Никея, 325г.; Константинополь, 381г.).

390 «Фаворский свет» паламизма. Об иконописи монахов см. выше, §124.

391 Вспомним также, что в коррумпированной Османской империи церковные должности продавались богатым претендентам и представляли собой синекуры с редкими богослужениями).

392 Эти библиотеки издавна и по сей день находятся в состоянии упадка; многое из книжных фондов было утеряно или погибло. Сегодня, например, в монастырях Афона имеется лишь несколько ученых среди необразованных насельников. Вообще научная активность была весьма невелика. См. след. раздел.

393 Как, например, на Афоне в школе Карьеса.

394 См. выше §123.

395 Разумеется, я не имею намерения писать что-то вроде исторического очерка православного богословия. Это выходит далеко за рамки моих познаний и настоящей книги. Я также не ставлю себе целью изложить действительно важные новые подходы православных, эмигрировавших из России, или афинских ученых или предлагать обзор научных достижений богословской школы Халки (Стамбул), о которых дают представление, например, сочинения ее догматика, митрополита Хризостомоса Константи нидиса, написанные до Панправославной конференции на Родосе 1961г., для нее и на самой конференции. Все они предпринимают значительные усилия, чтобы вывести богословие, и не в последнюю очередь экклезиологию, из ее «донаучного» состояния и построить более завершенные системы, даже если они при этом избирают своим критерием только книги Откровения и литургию.

396 При этом они ни в коем случае не отвергают с порога помощь философии; но они опираются в первую очередь на высказывания, имеющие источником религиозно-ори ентированное мышление, например неоплатонизм, связывая их с основными текстами Нового завета. О христологической и, следовательно, церковно-исторической значимости и богословской правомерности этого метода см. т. 1.

397 Говоря о нем, я имею в виду все восточноцерковное богословие, включая и отдельные Церкви. Я также не провожу различия между русским богословием и благочестием и византийским, из которого оно происходит.

398 Рассуждение, подобное рассуждению Оккама о potentia Dei absoluta, на Востоке было бы абсурдным, более того, кощунственным.

399 Об этом см. ниже, § 124.

400 А также сербский и другие синоды.

401 В отличие от предпочитаемого Римско-Католической Церковью «катафатическо го» богословия.

402 «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва, донесенная до нас столь многообразными традициями, имеет очень немного вариантов, между которыми существуют совсем небольшие различия, и восходит к библейскому «Kyrie eleison» (ср. Мф 15, 22 и многое др.).

403 Под влиянием своего ученика Петрарки Варлаам в 1342г. обратился в католицизм и умер в изгнании.

404 Книга была впервые напечатана в 1782г. в Венеции. Уже в 1784г. в Петербурге вышел ее первый русский перевод. По мнению Серафима, «Филокалия»— это «учебник религиозного воспитания, аскетического мира, это сердечная мудрость старчества».

405 Коливо— сладкое мучное блюдо, которое готовится для дня поминовения усопшего или святого и раздается после богослужения (или в монастыре за трапезой, завершающей литургию). Суббота является особенным днем для поминовения усопших (день, когда Христос покоился в гробу).

406 Никто не сделал это лучше, чем тот же самый Фридрих Хайлер; он восхищался восточной Церковью и приложил все усилия для того, чтобы его критика носила позитивный характер.

407 К тому, что уже было отмечено выше, добавим следующее: обе Церкви имеют одни и те же праздники Господа, Марии и святых. Латинская Церковь почитает некоторых восточноцерковных богословов: Афанасия, Ефрема, Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина— так же, как своих. Восток почитает западных богословов: Амвросия, Иеронима, Августина, Льва Великого, Бенедикта Нурсийского. Обряды Страстной пятницы обеих Церквей похожи и др.

408 См. выше мнение Пия XII и ниже §124.

409 Важно, что в наши дни русские богословы признают, что концепция авторитета как правовой «potestas», как «господства», хотя и была сначала реализована Римом, позже была перенята Константинополем.

410 Сp. выше, §123.

411 В 1938г. Пий XI осудил излишнее рвение тех, кто пытался «в неведении своем изменить Восток и своеобразие его священных обрядов или желал бы присоединить его к латинскому обряду... Римские папы придерживаются взгляда, что своеобразие в литургических реалиях, проистекающее из самобытности различных народов, никоим образом не противно святой вере и единству богослужения, скорее, оно представля ет это единство в истинном свете».

412 Пий XII, отмечая 1500-летнюю годовщину Халкидона, высказался так: противоречие между несторианами и монофизитами заключается, вероятно, скорее в словах, чем в действительности. Практически современные монофизиты имели бы ту же веру, что и мы.— Заметим, кстати, что это в высшей степени многозначительное высказывание указывает путь поисков истины, путь к тому, чтобы вернуть богословию его непременное участие в переговорах о воссоединении, умерить его слишком амбициозные притязания на достижение слишком далеких целей и восстановить его служебную ограниченную ценность. Судя по этим высказываниям папы, различными словами может выражаться одна и та же вера.

413 Воззрения такого рода начинают пробивать себе дорогу также в римской курии, где прежде были приняты совершенно противоположные взгляды. В соответствии с древним обычаем Византийской Церкви после второй мировой войны греческие православные и католические униатские священники в эмиграции служили литургию на языке той страны, которая оказала им гостеприимство. Патриарх Максим IV дозволил сделать французский перевод византийской литургии. Когда в 1960г. Святой Оффициум, не запрашивая ответственного за это патриарха Максима, запретил выполнить подобный перевод для униатов, преследуемых и изгнанных Москвой, его протест нашел отклик непосредственно у папы, так что новый декрет Св. Оффициума признал— с небольшими ограничениями— право использования живого языка для униатов византийского обряда (Clevment).

414 См. выше § 121, II и прим. 351.

415 Пий XII мог даже высказаться так: «Этот апостолат всегда остается апостолатом мирян и даже тогда не становится иерархическим апостолатом, когда он исполняется по заданию иерархии» (5.10.1957г.)

416 Вообще необходимо указать на то, что новые позитивные импульсы в Церкви стали ощутимы с конца прошлого века, еще заметнее они обозначились после окончания первой мировой войны и весьма разнообразно дают знать о себе вплоть до нашего времени. Поэтому историческое истолкование современности не может даваться с позиций тех, кто переживал события только начиная с 30-х или 40-х годов. Всегда следует возвращаться к истоками, искать корни явлений. Некоторые корни нынешнего положения вещей уже «окрепли», всю свою силу они проявят завтра или послезавтра. То же самое справедливо и относительно факторов, влияющих на роль религии и Церкви, таких как становление новых социальных слоев по мере развития больших городов и формирование рабочего класса. Эти факторы создали неблагоприятный климат для религии, способствовали распространению воинствующего атеизма, зародившего ся в XIXв. и получившего статус официальной идеологии сначала в России, затем в ее странах-сателлитах, затем в Китае и т.д. и все еще создающего ужасную угрозу миру.

417 Термин «экзистенциализм» употреблен нами в самом широком смысле как концентрация внимания на отдельном индивиде и его ситуации.

418 Хотя, как мы видели выше, высказанные этими папами негативные оценки носили самый общий характер.

419 Для Англии можно назвать в этой связи имя Рональда Нокса.

420 С 1955 г. многочисленные новые издания, в первые пять лет — 22 перевода.

421 Следует обратить внимание на особенность и проблематику почитания девы Марии, основанного в 1919 г. о. Йозефом Кентенихом в Валлендаре; значительный религиозный успех.

422 О деле Una-Sancta см. ниже.

423 Бойрон — также центр библеистики; издание «Vetus Latina».

424 Эта разновидность нового католического богословия не так легко поддается соблазну, с которым мы, к сожалению, часто сталкивались, описать божественные тайны через абстрактные формулировки человеческого разума; скорее оно усматривает одну из своих задач в том, чтобы осознать свои границы.

425 Борьба в окружении модернистов оказала здесь свое положительное влияние.

426 Заслужившая со стороны Пия XII порицание «thevologie nouvelle» не является здесь преимущественным и исключительным движением.

427 Экзистенциализм — не только парализующий пессимизм, однако трудно усмотреть, каким образом учение, которое рассматривает человека как внутренне расколотое существо, отданное в жертву «заброшенности», могло бы вдохновлять и концентрировать душевные силы. Такого рода констатация не отрицает наличия некоторого — нескептического — оптимизма, но первоначального факта это не устраняет.

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133 


Похожие статьи

Лортц Й - История церкви